钦定四库全书子部七
太清神鉴
原序
至神无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。故浑沦未判，一气湛然；太极纔分，三才备位。是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者，其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，藴其吉凶。故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。此其灼然可知，其确然不易也。
是以古之贤圣，察其人则观其形，观其形则知其性，知其性则尽知其心，尽知其心则知其道。观形则善恶分，识性则吉凶显著。且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间，降之圣人也。其诸贤愚修短，犹之指掌?毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。其来极多，其论至冗。许负、袁天纲、陶隐居、李淳风之后，不可胜计。然皆穷幽探?，得之至妙。其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。
余自穉岁潜心于此，考古验今，无不征效。遂特离林屋洞，下山三载，徧搜古今，考之极?者，集成一家之书，目之曰《太清神鉴》。以其至大至明，形无不鉴；至清至莹，象无不分。然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。谨序。
太清神鉴卷一
说歌
道为貌兮天与形，黙授阴阳禀性情。阴阳之气天地真，[人伦风鉴云：阴阳之气氛氲。]化出尘寰几様人。五岳四渎皆有神，金木水火土为分。君须识取造化理，相逢始可论人伦。贵人骨格定奇异，?之乃为神仙邻。若非古恠即清秀，若非端正即停匀。[人伦风鉴云：丰姿不嫩仍端异。]骨格洒落松上鹤，头角挺特真麒麟。森森修竹鎻流水，峩峩恠石收闲云。昆山片玉已琢出，南海明珠光照室。夭桃繁杏媚春华，可怜容易摧风日。坐中初?
似昻藏，熟视稍觉无晶光。语言泛泛失伦序，举动碌碌多仓忙。若人赋得此形相，薄禄为官不久长。坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉。议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。若人赋得此形相，高名美誉揽金章。更?面部何气色，数中惟有火多殃。青多忧饶，黑多病，白多破财黄乃昌。湛然沉静无瑕翳，青云万里?翱翔。富贵贫贱生处清。也前此六说中有可采，宜更致思，定有所得。
五恶杀：两眉短尖，眼常如泪，此为卒暴杀；鼻折凖头，曲斜羊视，此名自吊杀；目睛黄动，口不合唇，此为扛尸杀；肉横四起，暴露不检，此名凶暴杀；眼中赤筋眊反，强视，此名闻亡杀。茍有一焉，皆不能善终，常以此言为当也。
《金书宝印》下篇：山川丽秀而气不同，此人之生，其形性所以有厚薄、轻重、清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土重厚，人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昻，江东、江西人俗于色。如此类者，皆风土致异故也。论相而及此者，几于神乎！唐举论相，不好言形而好论色，不好言声而好言气，余以为深意也。盖形声一定而不变，所以易；色气屡变而不一，所以难。
若唐公者，是故欲精其难能也。
常得渠所著论气色之文：夫人之气色，皆发于心，萦于肺，触于肝，散于肾，畅于脾。故气色光而神静血通，饮食流畅，喜之也；气色昏则心乱血滞，饮食胀逆，忧之也。喜忧之候，外见则浮如薄云之蒙日，内见则隠如圭璧之有瑕，或盈而惨舒，或发露藏息，长者如丝，细者如毛，圆如粟，长如麦，斜如倚竿，皆气色之现也。极致目力，彻旦而视之，忧喜足征矣。
面部一百二十位：人生也，虽有善恶之形，而贵贱未可分；虽有吉凶之色，而祸福莫可详。是以圣人以一面之形，分百二十之部，上应三才，下配五岳，俯仰天地之位，辩别内外之方。见其形则知其贵贱，察其色则验其吉凶也，其谓至深至微，莫可得而隠也。
且天中者，最中之位，以象人主，所以威制万方，故刑狱在傍，兵卫在后，公卿前列，府库左右。精舍为神灵之府，故动于眉宇之上；学堂为聪明之馆，故近于耳门之前。目者受色福，故妻儿俱列于目下；财者为人之贪，故盗贼依于金匮；山林近于仙路，弓弩落于邉方；承浆近口，日角居天。
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