心术论形不胜貌心不昧术久昧者不明也为物所役故屈于用心为事所夺故谬于择术卒至凶咎悔吝之及也然后怨天尤人比比皆是每一念想未尝不为太息然临事制物正心术而可取者有七乖心术而不可取者亦有七所可取者何一曰忠孝二曰平等三曰寛容四曰纯粹五曰施恵六曰有常七曰刚直其不可取者一曰阴恶二曰邪秽三曰苛察四曰矜夸五曰奔竞六曰谄?
七曰茍且此皆出心术之不同而感于异也此古人有论心择术之戒也或曰心术之不可取与所可取者各有此于形可得乎曰貌端气和者忠孝骨正色静者平等眉开眼大者寛容气和闲暇者纯粹面开凖黄者施惠鼻直神定者有常形肃貌古者刚直有是七者在所取也眼凶神露者险恶眼下嫩色者邪秽眼深肉横者苛察眼有忿气者矜夸眼急色杂者奔竞视流容笑者謟?
气麄身摇者茍且有此七者为心术在所不取也如眼下肉生龙宫福堂黄气盘绕是有阴徳之人也夫徳物无心临事无物体道而出体道而入世间种种一无干吾之灵台果何心术之有哉所谓心术者乃以勉人之不及而已惧而行之亦可以同归乎善而受道也论徳徳为义大矣哉天之有大徳也四时行而长处高地之有至徳也万物生而长处厚人之有徳也亦若是矣故天道佑之人心归之享长生之荣且能孝于亲能 把上面的文字加上标点符号，不要解释，只加标点符号忠于君，能和于人，能济于物，为徳之先，为行之表。
虽未阳赏，必获阴报；未及其身，必及子息。是以善相者，先察其徳，而后相其形。故徳美而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。荀子曰：“相形不如相心，论心不如论徳。”此劝人为善也，又言其徳为先矣。夫形者，譬之匠也，材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。人之形美矣，茍无徳，则形以虚美，而天祸人损，遭之凌辱无疑也。是知徳在形先，形居徳后。乍可有徳而形恶，不可形善而无徳矣。
死生论
古之至人，以生为劳佚，以死为休息。是以知来去非我，而可以生，可以死也。将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中，果何得死生而相耶？此郑之神巫见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。徒下愚而不知道，汨没世事，认已为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶。内焉所蔵于心思虑，萦萦妄意一生，面目乃变，使人得以相之。故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死。以此言谈动止，俱失当，不过数旬而死矣。
须更看浅深而断，然不可拘也。呜呼！死生亦大矣。世之迷者，改头换面，沉溺苦海，不知究也。胡不断所寂灭，观相识本来面目，证果大事者而不然，未免流转死生之途，而受苦恼也。
论神
神之为道，出而不可见，隠而不可求，故虚而无形也。则是索之于心，隠而无象也，则可测之于形。昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五臓之里。故人云：晤尽则神逰于眼，六徳则神思于心。是神出处于形，而为之表，犹日月之光外照万物，而其神隠于日月之内也。且夫人之眼，明则神清，昏则神浊。清则六徳多，六昧少；浊则六昧多，六徳少。夫梦之境界，葢神逰于心，而所逰逺，亦出五臓六腑之间，与夫耳目视聴之内也。
其所逰之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。是神躁则境生，神静则境灭。则知是境也，由人动静而生者也。夫望其形，洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内，而见于表也。
其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。实而静者，其神和。玉管云：详而静者，其神安；虚而急者，其。古秀恠端异嫩定，但把形神来取正。一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应。部位吉凶各有主，存神定意详观听。妙理不过于五行，当究五行之正性。木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。不露不麄不枯槁，三停大体求相称。火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫。[人伦风鉴云：惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破。
]虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。其余相法固非一，天收地敛终无失。气和神定最有常，骨耸额寛根本实。腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。若人赋得此形相，定知不是寻常流。气宇汪洋有容物，智量深逺多权谋。动作令人不可料，时通亦自为公侯。易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮。浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。欲知富贵何所致，马面[人伦风鉴作马耳]牛头耸鼻梁。
有声有韵骨格清，有頥有面含神光。[人伦风鉴云：起坐昂昂多神气。]欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏。出语三言不辨两，凹胷削背仍高臀。赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。人生具体皆相同，贵贱相近有西东。冲和而上主清轻，认其清者宜高崇。滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。大道无形故无相，此理元来本至公。人能移恶归诸善，自然可以消灾凶。人能安分委天命，自然可以济穷通。
予作此诗真有理，寄言贤者莫匆匆。
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