《平砂玉尺辨伪》 （明清）蒋平阶大鸿 著 辨伪总论
地理多伪书，平尺者，伪之尤者也。或曰：“是书也，以目视之，俨然经也，子独辨其伪，何居？”曰：“惟世皆以为经也，余用是不能无辨。今之术家，守之为金科玉律，如萧何之定趺法，苟出乎此，不得为地理之正道。术士非此不克行，主家非此不敢信。父以教其子，师以传其弟。果能识此，即可以自号于人曰堪舆家，延之上座，操人身家祸福之柄而不让，拜人酒食金帛之赐而无渐。
是以当世江湖之客，宝此书为衣食之利器，譬农之来耜，工之斧斤，其于谋生之策，可操劵而得也。有朝开卷而成诵，暮挟南车以行术者矣。岂知其足以祸世如是之酷哉！知其祸世而不辨，余其无人心者哉？”
或曰：“是书之来也远矣，千又安知其为伪也？乃从而辨之？”曰：“我亦辨之以理而已矣。”或曰：“亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是而彼之理非与？”曰：“余敌惠于先之贤哲，而授余以黄石、青鸟、杨公、幕讲之秘要，窃自谓于地理之道，得之真而见之确矣。故于古今以来所谓地理之书，无所不毕览。凡书之合于秘要者为真，不合秘要者为伪，而此书不合之尤者也。
既得先贤之秘要，又尝近自三吴、两浙，远之齐鲁、豫章、八闽之墟，纵观近代名家墓宅，以及先世帝王圣贤陵墓古迹，考其离合，正其是非。凡理之取验者为真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也。故敢断其伪也。益以黄石、青鸟、杨公、幕讲断之，以名家墓宅、先世古迹断之，非余敢以私见臆断之也。”
或曰：“然则秉忠之譔、伯温之注，盅与？”曰：“此其所以为伪也。夫地理者，裁成天地之道，辅相天地之宜，以经邦定国，祸福斯民者也。三代以上，明君哲相，无不知之。世道下衰，其说隐秘，而寄之乎山泽之癯，逃名避世之士。智者得之，尝以辅翼兴王，扶持景运，而其说之至者，不敢显然以告世也。文成公之事太祖，其最著者矣。
及其没也，尽举生平所用天文、地理、数学之书进之内府，从无片言只字存于家而教其子孙，况肯著书立说以传当世耶？故凡世本之称青田者，皆伪也。均之佐命之英，知青田，则知秉忠矣。”
或曰：“何是书之文辞井井乎若有可观者也？”曰：“其辞近是，其理则非。”（疏是先生不得不辨处）葐亦世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎二公者也。余特指其谬而一一辨之，将以救天下之溺于其说者。
辨顺水行龙
山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫，山刚质也，水柔质也，山之孔窍而水出焉。故两山之间，必有一水，山洼下之处，即水流行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。
然据水之顺逆而论脉之行止，但可就其大概而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向右行，则不可也。夫龙脉之起伏转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣；有收本身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎？
今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真，若逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归东北，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而干亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而言，是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。
或曰：子所言，山龙也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：干源旷野，铺毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之穴，平壤无脉可寻，只就流神之来去，认气之行止，岂与山之过峡起伏，同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下，何又执此论也？
解之曰：「平壤固纯以流神辨气，与山之脉峡不同，至以水之来去为气之行止，则我不取。我以为酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申生气，众水必无东北之趋；干亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。
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