兹今时师矢口而谈者。莫如真亥龙。然亥则不离乾壬也。玉尺经云。许通一路。癸亥乃水之临官。已亥乃木之长生。是以许通一路也。方为杨曾之嫡泒。既无鳞甲乃是正亥。纵有融结乃是病龙。所以到头囚谢入首衰微。虽发大福故不堪扦。又云。用心扦者何也。入首辛亥坐西北向东南。易于冲生难以立向。先贤所以审于扦寡龙也。经又云。巽地怕逢辰已。只爱单行。巽者辛已也。兼辰则兼已已。兼已则为癸已。龙居病绝皆所不取。此生旺休囚之说也。
即驳换之义亦明指纳音。如壬驳癸。癸驳壬，乃是水驳水。丁驳丙。丙驳丁。乃是木驳木。以至壬为壬寅。甲为已卯。艮为戊寅。去水来山取用不同。何堪并至。惟庚酉辛则皆水土乃可双行。天玉云。玄空为主。而重在不出卦。后人读之多不能解。玉尺审气篇乃其确注也。但丙属木而云火气相须。盖随俗以丙丁属火尚隐而不发耳。天机赋云。年少蜚声科第。必是水来寅甲。后又云。寅甲水来那堪疯疾缠身。一篇之内自相矛盾。无非天机玄妙。
必须分别五行生衰旺。后之学者。思其何以矛盾。则知山山有生旺。山山有休囚。倘在病死墓绝之乡。不独阳不取而阴且必不嫌。又何贵阴贱阳之是哉。
论左右关之伪
左右关之说。自古有之。如阳亥龙甲木。阴亥龙乙木。吴公教子书。刘赖玉尺经注莫不皆然。子独言龙有甲庚丙壬而无乙辛丁癸。水有乙辛丁癸。而无甲庚丙壬。豈前此之成书。一切可废乎。而子之臆见独可信乎。答曰。此非余之臆说乃玉尺经注之说也。玉尺云。乙辛丁癸之妇。而配甲庚丙壬之夫。明以龙属阳。水属阴。又曰。左阳右阴分两片。而阳顺阴逆气本一原。本一原者。木即甲木。生金即庚金。又阳龙左旋。从生趋旺。
阴龙右旋自旺朝生。自旺朝生者。自卯逆数至亥也。若以阴龙亥为乙木。则自午逆数至卯。仍是从生趋旺。奚言自旺朝生也。审向篇云。四生三合是天机。双山五行全秘诀。言五行在双山之下。而三合以四生为主。实指甲庚丙壬。若有一龙则有一生。龙有八则生有八。胡为正言四者何也。双山乃指二十四山之道。称六十甲子。设于双山之下。而丑行始分戌乾亥壬皆为双山，不止乾亥甲卯丁未也。天玉经云。甲庚丙壬为四龙神。俱属阳干行。
不及阴干者。以其为水神也。人但知龙有阴阳遂以乙辛丁癸亦为龙。故雅诗所言相其阴阳观其流泉。实地理之祖语。是以横说竖说分说合说总不外阴阳合龙。有水而言则龙属阳而水属阴。水之顺行者。亦谓之阳。龙之逆行者。亦谓之阴。龙水之阴阳既相配。而阳龙取阴水。阴龙取阳水。无非孤阴不生。独阳不长也。故雌雄必期于交会。余初学堪舆亦泥阳亥阴亥之说。历观古坟。并无阴亥出戌乾。始悟其非。
即今时师所习之青囊玉尺天玉而经文本的注释。则以伪传伪。后之学者能通解罗经即当遍观古坟名墓。用心揣摩其乘气坐穴之法。皆可授古证今。至于汗牛充栋之书即闭目不观未为不可也。
得诀归来好看书
或问曰。闭户造车轮出门合辙迹。天下之道路固无不同。至于山水之融结处处奇。安能执古人之成格。而谓某水口必係某龙。某龙必係某向。山水有灵未必尽合撤于杨曾也。汗牛充栋之书，千古相传。而子无师承。恐是承伪踵谬语。孰是熟非。安得起杨曾而问之。答曰。太古之初有师有承。圣人之所师者。天地而已。当其仰观俯察。见其天之道如此。则闻其说为天文。是千岁之日至可坐。而致是乎地之道。如此则阐其说。为地理。
是量山万水百里江山一向间。盖木旺于东。必胎养于西。金旺西。必胎养于东。火旺南必胎养于北。水旺于北必胎养于南。旺于偶然即为天地之变。杨曾心法用其常不用其变。乃人听命于天地。非天地听命于人也。余幼时不信风水。藏书虽富，总不寓目。自乙已冬。有祖坟傍穴老母所分得。而伯姆争之。余跪地哀劝。恳其义让老母。只得强从。而终不说离乱。之后每语及让塚。不胜呜咽。余自是有私心焉。历观祖坟聚散向背之间。确有私意。
心自惴是或一道也。乃遍延术士不惜金钱。不惮跋涉。言之登山，不能辨穴。阴阳有无问之罗经。不明线路挨加。不知为物。于是搜讨群书。日夜不遑思维求得其说。奈此是彼非。漫无头绪。常废书而叹。念及老母忧从中来。则又挽首卒读。一知半解。按图索驷。又无一验。盖夙兴夜寐。反侧于斯者十余年。憶崇祯庚午年间。有朱家瑗者。登文質祖坟言福泽。既暂其后。果验。骇以为神亟。往审视。内出戌乾。外出未坤。而坐甲向庚兼卯酉。
龙则火木相间。八节乃变甲寅数。其家世荫七代。至八代而败绝。余豁然大悟。始信乎。诸书皆妄。而破旺冲生不外乎六十龙。言七十二龙。执此以验古坟。在在皆然。归取天玉青囊行程记红囊经读之。如醉方醒。如梦初觉。得诀归来好看书。是即余之师承也。虽不自附闻知之。而心疲力竭。爰取诸书而观之。注释尽为改正。岂敢故为好辨哉。亦为使天下仁人孝子。皆避火坑而已。
天机贯旨红囊经卷之三 （宜丰李三素著）
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