左旋
今其为夫者，知君之为尊而不知为劳；为妇者，能勉夫以义而忘其为悦。君君臣臣，夫夫妇妇，一诗之中，灿然着见焉，此所以为治古之盛也。呜呼休哉！
江有汜篇
臣观《小星》《江有汜》二诗，虽所遇不齐，然其以心感心则一也。《小星》之夫人，无妒忌之行，加惠于妾媵，故为妾者感之，安于定分，而夫人之善益彰；《江有汜》之媵，事忌克之嫡，虽劳而不怨，故为嫡者感之，悔其前非，而媵之美益显。然则人心未有不可感发者。曰“汜”、曰“渚”、曰“沱”，皆江之支流也。决复入者为“汜”，岐而成者为“渚”，郑氏《笺》云尔；而《尔雅》“水自江出者为沱”。江以喻嫡，汜、渚与沱以喻媵也；“之子”指嫡而言；
“归”以言其嫁也；“不我以”，不见用也；“不我与”，不见取也；“不我过”，不见顾也。媵足以备数，而嫡实梗之，不得进御于君，人情至此，扞格也甚矣。既而嫡幡然感悟，媵于是得其所处，而至于相与啸歌，前日妒忌之心皆冰释矣。三复此诗，独言其始之乖戾、终之和同，而不言其所以至是者，此诗人言外之意，虽不尽发越，而默存于中也。故序诗者归其美于媵，而明着其劳而无怨，可谓察见其心矣。孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己。”人不见知，不以为彼之失，而以为我之罪，恐惧修省，若无所容，而又敢怨乎？
昔者大舜处人子之不幸，不见其为父母之顽嚚，而负罪引慝，斋栗于载见之时，此瞽瞍之所以底豫也。其劳而不怨之明验欤？区区媵女之微，惟能反求诸己，而感格之效立见，此亦圣人在上，道化流行，而当时风俗如此之美也。君天下者，可不原其所自哉？
何彼秾矣篇
臣闻之《记》曰：“肃肃，敬也；雍雍，和也。”夫敬以和，何事不行？以是知古人之论德，甚贵夫肃雍也。凡人之情，不失之纵弛，则失之乖戾。纵弛则不敬，乖戾则不和。岂其本心然哉？降衷秉彝，无有不善，肃雍之德，人人具足。然常人既贵而骄，骄而侈，然自大而失其常度，故有纵弛者焉，有乖戾者焉。贤者秉德有常，其身虽贵，其心自若，此所以天禀之良未尝少亏也。今以王姬而嫁诸侯，车服之美止下于王后一等，可谓贵矣，而肃肃雍雍，犹执妇道，其不失夫本心者欤？
“何彼”“曷不”，皆设问之辞。“何其华之秾乎？”“岂不肃且雝乎？”比之唐棣，比之桃李，既言其容色之盛矣，而又美其车。车非能肃雍也，人有肃雍之德，故见其车者，如见其人也。平王以德而言，以平王之孙而适齐侯之子，以齐侯之子而娶平王之孙，等而言之，不敢自大也，此亦肃雍之义。婚姻之以义合，犹钓者之以丝缗也。味“肃雍”之言，有无穷之义。妇人而有是德，岂不能相其夫子乎？岂不能正其家人乎？诗之称周王曰“雍雍在宫，肃肃在庙”，君子以是知王姬之肃雍，王者躬行之化使之然也。
为人君者，岂可不正其本哉？
驺虞篇
臣闻有道之时，至和之气，薰蒸于天壤之间，必有嘉祥为时而出。故《关雎》之化行，则《麟趾》应之；《鹊巢》之化行，则《驺虞》应之。此所谓和气致祥也。《鹊巢》之诗，国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之。夫得其为夫，妇得其为妇，刚柔健顺，各适其宜，此人伦之所以正也。人伦正则朝廷正矣。天下纯被圣人之化，而庶类莫不蕃殖，和气之所感也。春搜之时，葭与蓬茁然而生，豝与豵其数以五，而人心爱物之深，于五豝五豵之中各取其一焉，不忍尽杀以逞其欲也。
诗人言之不足，故嗟叹以美之，而比之驺虞。于生物则不食，于生草则不践，非有所教戒也，非有所禁防也，是孰使之然哉？天禀如是，无俟乎勉强也。凡有意为之与夫根于自然者，等伦相绝，善利之所以分，王霸之所以异，皆由此也。意之为累大矣。诗人之有取于驺虞，惟其非出于有意也。人之仁爱亦如驺虞之自然，则王道纯全而无亏矣，故谓之成。当和气充塞之时，驺虞应感而至，而诗人因以比德，大旨与《关雎》《麟趾》同符，此正始之明验也。
人君可不推原其故欤？
柏舟篇
臣闻天下之患，莫大于小人在人主之侧。盖小人之心，知有己而已，不知为国也；知有私而已，不知有公也。朝思夕念，不过于爵位之崇、禄廪之厚，以足夫一己之欲。欲心日炽，则凡可以阿媚其君者，无所不为。君有过焉，不敢言也；朝纲不振，国势浸微，知公论之不可逭、君子之必见嫉也，则凡可以排摈善类者，无所不至。若此类者，委以一职、任以一事，然且不可，况于常在君侧乎？此君子之所以不得不忧。
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