左旋
鸡鸣之时，天犹未明也；昧旦，则在晦明之间矣。女又曰“明星有烂”，则又未旦也。子其弋凫雁以供饮食乎？“加”者，射而中，男子之事也；“宜”者，烹饪不失其节，妇人之职也。衽席之上，人情之所易安，而古之为夫妇者，皆不以是为乐，未旦而兴，勤于生理而不敢懈，此心清明，不为人欲所蔽，可不谓贤乎？虽然，“家人嗃嗃”与夫“妇子嘻嘻”者固有间矣，然不若交相爱之尤为可贵也。此诗以警戒为主，而味其“宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好”之语，则情意浃洽，欢然无间，琴瑟友之以寓其所乐，则不偏于严矣。
严以警其怠，和以通其情，岂非尤可贵者欤？抑又有大于此者焉。“无非无仪，惟酒食是议”，固妇人之贤行也。而古人之为贤妇者，又不止是。今日子所招来而相与为友者，吾将杂佩以赠之，则其志甚大，乃周南之后妃辅佐君子、求贤审官之用心也。岂非妇人女子之难能乎？夫妇交相警戒，其德日进，遂至于此，非溺于宴安者之所能识也。孔子存此，以为万世夫夫妇妇之法。诚用力于造端之地者，可不三复是诗哉！
山有扶苏篇
臣闻孟轲有言：“不信仁贤，则国空虚。”《春秋传》曰：“不有君子，其能国乎？”夫仁贤君子，国之所恃以安强者也。有之则为朝廷之光，无之则为社稷之辱。《南山有台》，乐得贤之诗也。曰台、曰莱、曰桑、曰杨、曰杞、曰李、曰栲、曰杻、曰枸、曰榆，以喻贤人之众多也。南山北山之崇，必有生植之物蔚然茂盛，斯称其为山矣；朝廷之尊，必有众多之贤森然会集，斯称其为朝廷矣。今此诗之大旨亦然。“扶苏”，丛生之木也；“乔松”，竦直之木也，此山之所宜有者；
“荷华”，芙蕖也；“游龙”，红草也，此隰之所宜有者。贤人之盛，独非朝廷之所宜有乎？“子都”者，美秀之称；“子充”者，笃实之谓。“狂”言其放肆，“狡”言其险诈。如此而是，如彼而非；如此而正，如彼而邪。岂不粲然黑白分明哉！今子都、子充宜见而不见，而狂与狡童不宜见而见，则是非邪正颠倒错乱，而纪纲法度颓靡废阙，安在其为朝廷之尊乎？《立政》之书曰：“其勿以憸人，其惟吉士。”书之“憸人”，即诗之“狂狡”也。其意气似勇决，其言论似开敏，故世主往往惑焉，以为真可信任者，此国家之蟊贼也，可不芟夷之、屏弃之乎？
公论之所谓美者，郑忽以为恶；公论之所谓恶者，郑忽以为美。狂狡肆其毒螫，而贤者无以自存，尚何以保其邦乎？“知人则哲，惟帝其难之。”故虽尧舜之圣，而于此不敢忽。何为其不敢忽也？似是而非，足以乱真，取舍不当，而祸乱之所从生故也。惟圣明致察焉！
风雨篇
臣闻所贵乎君子者，不失其本心而已。天与人以此心，至精至明，虽更历万变，而秉彝之懿未始少亏，斯可谓之君子矣。故《书》曰：“彰厥有常，吉哉！”又曰：“其惟克用常人。”常者，不变之谓也。穷如是，达亦如是；始如是，终亦如是。是之谓有常。《中庸》曰：“国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”“塞”，穷也，谓不变穷之所守也；死者，人所甚畏，当死则死，不以为惮，可不谓之强乎？强立而不反，则可谓有常矣。
风雨之作，凄凄潇潇，至于有如晦冥，未尝易其节。物固自有常也，可以人而不如物乎？始正而终邪，始勤而终怠，始明而终昏，皆不常其德者也，皆改其度者也。君子则不然，吾有此良心，斯有此常度，规矩准绳，不可须臾离也。终身守之，不以时之污隆而贰其心，此人君之所当用也。今郑国之君，弃其有常者，而用其无常者，此诗人之所以思见君子焉。未见之时，如在险阻中，既见则平矣，故曰“夷”；未见之时，如疾痛之在躬，既见则愈矣，故曰“瘳”；
未见之时，此心戚戚然而忧，既见则释然矣，此所以喜也。
呜呼！君子之未见与夫既见，人心休戚不同如此，国之轻重系于此故也。然则为人君者，岂可不汲汲皇皇，求天下有常之士而信任之哉！
子衿篇
臣闻人生天地间，所以异于群物者，以知有义理而已。义理，人心之所同，皆可以为善。然无以讲明之，则终日昏昏，沦于恶习，与蠢然无识者殆无以异。所谓“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。古人病其然，设为庠序学校，渐摩陶冶，使人心晓然皆知义理之可贵，不为物欲所迁，则教之功也。呜呼！是岂可一日废乎？“青青子衿”，谓交领也，学子所服也；“青青子佩”，谓佩玉也，礼士佩瓀珉而青组绶是也。士服其服，宜在学校，
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