左旋
《庄子》之寓言也。太公何尝有臧丈人之称？文王何尝托之梦以举丈人耶？而岂可援荒唐之说，以为髙宗梦傅说之证耶？田单用一男子为军师，此则“神道设教”。宁髙宗、文王而亦假梦以愚人乎？或曰：叔孙之梦竖牛，汉文之梦邓通，卒为身名之累。盖梦固不足凭也。然至诚格神，思之思之，鬼神通之。髙宗恭黙思道，其纯一至诚，上与天通，故梦寐之间，上帝亦如晤对而授之良弼。其精神黙相感应，岂有伪哉？（《书经辨讹》）
梦赉
甲谓：傅说得之梦中，不可信。即《史记》谓“以立语相之”，亦非“考言明试”之法。况《君奭》篇商贤臣不及说，是说无可扬也。此书伪也。李塨曰：此《国语》早有之。《国语》在周时未出孔壁之前，即云：“昔殷武丁能耸其徳，至于神明，使以象梦求四方之贤圣，得传说以来升之为公。”此真古帝王通幽彻冥之事故曰“神明”、曰“贤圣”。小儒庸劣，何足以知之？若谓“考言眀试”必拘资格，则孟子亦云“傅说举于版筑之间”，岂当时版筑间曾眀试耶？
至妄谓傅说不见《君奭》，以为无可扬，则孟子论存心，于周推周公；论见知，于周又推太公望、散宜生而不及周公。古人曷尝拘拘乎？狂夫罪大恶极，诟圣言不已，并诟圣人。甲谓贤臣不及说，而不知说乃圣人。史《殷本纪》：“武丁夜梦得圣人，名曰说。”而《地理志》即以傅岩名“圣人窟”。甲有眼不识圣人，宜其举圣言而侮之也。（《古文尚书寃词》）
商书言学问
仲虺之诰，言“仁”之始也；《汤诰》，言“性”之始也；《太甲》，言“诚”之始也；《说命》，言“学”之始也。皆见于《商书》。“自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。”先圣王之传“恭”也，亦见于《商颂》。孔子之传，有自来矣。（《困学纪闻》）
戡黎
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。黎，在上党壶关，乃河朔险要之地。朝歌之西境，宻迩王畿。黎亡，则商震矣。故武王渡孟津，莫之或御。周以商墟封卫，狄人廹逐黎侯，卫为方伯连率，不能救，而《式微》、《旄丘》之诗作。唇亡齿寒，卫终为狄所灭。卫之亡，犹商之亡也。秦拔上党而韩、赵危，唐平泽、潞而三镇服。形势其可忽哉！（《困学纪闻》）
武王克商
武王克商，天下大定，裂土奠国，乃不以其故都封周之臣，而仍以封武庚。降在侯国，而犹得守先人之故土。武王无富天下之心，而不以叛逆之事疑其子孙，所以异乎后世之簒弑其君者，于此可见矣。及武庚既畔，乃命微子启代殷，而必于宋焉。谓大火之祀，商人是因，弗迁其地也。是以知古圣王之征诛也，取天下而不取其国，诛其君，吊其民，而存先世之宗祀焉，斯已矣。武王岂不知商之臣民，其不显为周者，皆故都之人，公族世家之所萃，流风善政之所存，一有不靖，易为摇动，而必以封其遗胤。
盖不以叛逆疑其子孙，而明告万世，以取天下者无灭国之义也。故宋公朝周，则曰“臣”也；周人待之，则曰“客”也。自天下言之，则侯服于周也；自其国人言之，则以商之臣事商之君，无变于其初也。平王以下，去微子之世逺矣，而曰“孝恵娶于商”，曰“天之弃商久矣”，曰“利以伐姜，不利于商”。吾是以知宋之得为商也。盖自武庚诛，而宋复封，于是商人晓然知武王、周公之心，而君臣上下，各止其所，无复有怨怼不平之意。与后世之人主，一战取人之国，而毁其宗庙，迁其重器者，异矣。
（《日知録》）
崇徳报功
文公赏雍季，以义而不以谋；襄子赏髙共，以礼而不以功。故曰“崇徳报功”。（《困学纪闻》）
十有三祀
左氏传引《商书》曰：“沈潜刚克，高明柔克。”《洪范》言“惟十有三祀”，箕子不忘商也，故谓之《商书》。陶渊明于义熈后，但书甲子，亦箕子之志也。陈咸用汉腊，亦然。（《困学纪闻》）
洪范九畴
《洪范》九畴，是书名，即天所锡者。《周书》“王访于箕子”一篇是也。第此是《夏书》，而陈其书者系商臣箕子，遂有称《商书》者。总之，天帝授书，本属怪事，而神禹则实有之。观其受书后，作两大事，皆用九类。畴者，类也。一是治水。舜初分天下为一十二州，而禹忽改为九州岛，遽于帝舜前自称曰“予决九川”。乃当水初治时，谓水之为患，莫如江河，因疏江曰“九江”，凿河曰“九河”。及其既治，则制田赋为九等，而田曰“九土”，贡曰“九贡”，赋曰“九赋”。
然且曰“九州岛攸同”，“九山刋旅”，“九川涤源”，“九泽既陂”，无非九数。是禹治洪水，
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