左旋
”易曰：履帝位而不疚，光明也。不疚者，此心澄然，无纤毫疵病之谓。素其位而行，无入而不自得，何所忧惧乎？司马牛处同气之变，故告之以此。君子自然不忧不惧，非不忧惧之为君子也。内省二字，是用力处。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”曰命曰天，一定而不可易。死生富贵皆然也，况兄弟之有无乎。君子所可致力者，尽其在我而已。
敬以直内而无失，恭以与人而有礼，则四海之内均气同体，何往而非兄弟也。此语虽弘，未能无过，明立爱之义而后得之。子张问明。子曰：“浸润之谮［庄阴切］，肤受之愬［苏路切］，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓远也已矣。”（浸润者，如水之渐渍。谮，毁人也。肤受者，近傍肌体而渐入之不遽，为深切之言也。愬，诉其阴私也。）
急遽者，人易疑。深切者，人必察。惟夫渐渍而入近傍而言，是以衷奸而不虞，柔行而不露，稍无定见，鲜不惑矣。夫子谓未足以尽之，而又叹之曰远。苟人言之来，的然见得分晓后，虽四方万里如在几上。不然则于近而蔽，安能远也。故中庸亦曰：舜好问而好察迩。言明字下。申一远字，极有味。虽然大公无我，而后可以语此。
子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去［上声下同］，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”人之所信，如木有根。其根一拨，随即僵仆。是故父子无信，则无以亲。君臣无信，则无以义。夫妇无信，则无以别。长幼无信，则无以序。纲沦法斁，人道泯灭矣。何自而能立哉。夫子始论为政，谓斯民不得其养，不安其生，则非空言所可孚耳，非谓信在兵食之后也。
兵食，即所以信也。子贡直就三者反复问难，究见根底。此圣门之所以善学欤。论食则兵为轻，论信则死为轻。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟［其郭切］犹犬羊之鞟。”（棘子成，卫大夫也。夫子，指棘子成。子成谓君子质而已矣，子贡叹惜其说，谓君子之不然也。驷，四马也。不及舌，谓其言已出于舌，四马追不及也。鞟，皮去毛者。）
子曰绘事后素，又曰文质彬彬，二者虽有先后本，末然不可以相无也。若使文亦如质，质亦如文，浑然无所区别，则虎豹之皮，既去其毛矣，何异于犬羊之皮乎？言文不可无，以针子成之失。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（用，国之用度也。彻，通也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。
大率民得其九，公取其一，故谓之彻。二者，十取其二也。）
君子厚下安宅，非曰厉民以自养也。鲁初税亩，而此意无复存矣。时君但知责不足于民，而不知求足于己，又乌知足民乃所以足国哉？盍彻之言，虽落落于一时，实万世经邦之大法也。 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶［去声］之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（末二句小雅我行其野之言，谓纵使不以富故，亦适为异耳。证爱欲其生，恶欲其死者之为异也。）
主忠信凡三，出示人立德之本，至深切矣。徙义，即改过。义不能徙，德安能崇？洪范曰：无有作好遵王之道，无有作恶遵王之路，爱恶皆私意也。死生有命，岂他人私意所能为哉。此惑之大者，才主忠信，自无此事。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。是时，景公失政，而大夫陈氏厚施于国。以家量贷，而以公量收之。
景公又多内嬖，而不立太子。）
景公君臣父子，皆失其道，故孔子告之以是。政者，三纲九法之所系也。纲沦法斁，人道绝矣。岂直为吾粟而已哉。景公之言，亦是他所见如此。 子曰：“片言可以折［之舌切］狱者，其由也与［平声］？”子路无宿诺。（片言，一言也
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