左旋
”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉［于虔切］得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好［去声］，有反坫［丁念切］，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（管仲，名夷吾，齐大夫，相桓公以霸者。器，即君子不器之器。三归，台名。摄，兼也。家臣不能具官，故兼摄之，不摄侈也。宫屏，谓之树塞蔽也，所以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。皆诸侯之礼，管氏僭之。
）
先儒论奢与犯礼，其器之小可知。愚谓管仲以其君霸，正是器之小处。奢与犯礼，特其中一事耳，未至于道，未离于器，况假之乎。或者之问，与公孙丑，犹不足为之，见略相似。 子语［去声］鲁太师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从［音纵］之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。”（语，告也。太师乐，官名。翕，合也。从，放也。纯，谐和不杂也。皎，明也，八音历历无相夺也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。）
乐其可知，非夫子自谓也。将以乐语鲁太师，言其旨亦易晓云耳。曰始作，曰从，曰成，始终之备也。曰翕，曰纯，曰皎，曰绎，音节之美也。所谓可知者如此。夫子自卫反鲁之时乎？仪封人请见［贤遍切］。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从［去声］者见［贤遍切］之。出曰：“二三子，何患于丧［去声］乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（仪，卫邑封人，掌封疆之官。君子，谓当时贤者。木铎，金口木舌，施政教则振之。
）
仪封人一见夫子，便知斯文未丧，天意有在，贤于晨门，荷蒉远矣。木铎一振，万古遗音。 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（韶，舜乐。武，武王乐。） 武未尽善，武王之心有不得已焉。夫子非不满于武王也。韶居圣人之盛，武处圣人之变。夫子明圣人之心，严万世之大法也。 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 不宽则猛，固无足观。不敬不哀，皆文具耳。
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉［于虔切］得知［去声］？”心不明于是非，则视仁人若冰炭矣。虽曰与之处，而对面千万里矣。安知所择也？苟知所择，定不背驰。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐［音洛］。仁者安仁。知［去声］者利仁。”（约，穷困也。利者，知之而喜进也。）熟后自然不违，故安。知后自然不已，故利。利而行之者，用力于仁也。安而行之者，无用乎力，纯乎天也。子曰：“唯仁者能好［去声］人，能恶［去声］人。
”（唯，言独也。）无一点私意，斯之谓仁。是是非非皆天理也。子曰：“苟志于仁矣，无恶［如字］也。”人之趋向，全在立志。苟志于仁，即念念在仁矣，自然无恶。子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶［去声］也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶［平声］乎成名？君子无终食之间违仁，造［七到切］次必于是，颠沛［音贝］必于是。”（终食者，一饭之顷也。造次，急遽也。颠沛，偃仆也。）
素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。何谓素行？道是也。故无入而不自得，安得苟殉欲恶而为去处哉？仁，故谓之君子。去仁，则安所名乎？终食不违，以至颠沛造次必于是，皆不去之实也。毕竟仁在何处，如何是不违，如何是必于是，知乎此，则知所用力，而道不可须臾离矣。
子曰：“我未见好［去声］仁者，恶［去声］不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。（盖有之矣，我未之见也。盖有者，不敢谓无用力于仁之人也。我未之见，所以深叹其难得也。）
仁为己任，若甚重矣。然此事在我，非有险阻之难越也，非有荒远之难到也，非有百钧九鼎之难举也。不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁则自然用力，恶不仁则终能用力。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（党，即偏党之党。）党是人心偏私处，所以过也。仁者，大公无我，何偏私之有！知所以为过，即知所以为仁。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”到脱然无疑碍处，生亦可，死亦可。蠢蠢逐逐，醉生梦死，乌可与言哉！子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
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