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接續老樹，亦得長生，却為芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返於身中，即顏復童矣。何况純全正氣未散，元和純一#91，遇之修煉，其功#92百倍！故學道#93切忌自己元氣流奔也。
　　真人云：夫修煉常須去鼻孔中毛，宣降五臟六腑穀滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飲食先捧獻#94明堂前、心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。恒一其意，專#95調和神氣，本末來去，常令息勻，如此堅守#96，精氣得固，即學節氣。節氣時先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節其一分令住，入訖，即料出息三分，而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絕。夫節氣之妙，要自己意中與鼻相共一則節之，其氣乃便自止，驚氣之出入，人不節之，其氣乃亦自專出入，若解節之，即不敢自專出入，是謂節之由人不由氣也。
　　夫氣與神，復以道為主，道由心，心由意，即知意為道主，意亦可謂之神也。大約神使其氣，以意為妙，鼻失出口，亦勞閉之，舌柱齒，覺小悶，悶即微微放之，三分留一，卻復閉之。如上所說，當節氣令耳無聞、目無見、心無思，周而復始調習之。氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節之。若意能一日節之，然#97如常息者，其氣即永固，不假放節，但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地，自然自在。
　　《仙經》云：元氣調伏，常常服之，不絕不竭？自不從口鼻出。修煉百日已來，耳目自然不聞見也。修煉之人，切不得亂食。凡味即令元氣奔突，又不能清净其心。不依教法，唯貪財色，嗜慾妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆為凶者，三官書過，北陰召魂，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如痴，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延於九祖，形謝九泉，此蓋失道，負神明矣。
　　真人曰：夫道者，無義而無恩#98。子不見《陰符經》云，天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。故天與道，不私於人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩於天道，不恃其功，至公至私#99，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絕去留於用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順，自然而致其生殺也，故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。蓋夙分有無，一一出於天籍，且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反復為常。蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。得死之行為其死，為生之行得其生。故得生者，莫不由於氣，氣所以能#100化於生則生；化於死則死。故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。氣感自於虛無，而能制於萬有，至於天地日月、星宿雲雷，並賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始#101終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。
　　夫居於塵世，唯利與名，於中能不論不偷，無賊無害，於物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。不貪不争，無是無非，斯亦近乎#102道焉。非內非外，寶而持之，自有陰靈書其福祐，灾害遠去，禍橫難侵，自感上天下察，益筭延齡，大道之元，玆為始也。夫惠及人物曰恩，侵毀人物曰害，行恩則福生，行害則禍至。莫忌對鏡求象，從感生疑，罔類之中，狂痴之鬼，亂則難寧六寸，傾動百神，斯須之間，本則亡矣，誠深誠之元氣有六寸，內三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年壽。若保固六寸，則萬神備體，自然永保長生。＇失一寸，减三十年之壽。
　　《元氣訣》云：天地#103自傾，我命自然。黃帝求玄珠#104，使離婁#105不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也，離婁目，罔象心也。元無者，道體虛無自然，乃無為也。無為者，乃心不動也。不動也者，內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和，神定氣和，則元氣自至，元氣自至，則五臟通潤，五臟通潤，則百脉流行，百脉流行，則津液上應，而不思五味飢渴，永絕三田，道成則體滿藏實，童顏長春矣。
　　夫元氣修煉，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，從此延數萬歲，名曰仙人。九年是煉氣為形，名曰真人。又煉形為氣，氣煉為神，名曰至人。
　　《仙經》云：神常愛人，人不愛神。神常愛者，籍身以養靈也。人若造凶作惡，即陷壞身，身#106既毀敗，神乃去人，神去人死，得不驚哉！所謂不知常，妄作凶也。黃帝求道於皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。又曰：子欲長生，三一當明。夫三一者，乃上皇黃籙之首篇也，能知之者，萬禍不干。
　　夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固，靈液金丹之上藥，所以禽蟲墊藏，以不食而全，蓋是息待#107其元氣也。節氣功成，即學咽氣，但合口作意；微力#108如咽食一般。咽液咽氣，皆如咽食，存想入腎入命門穴，循脊流上泝入腦宮，又溉臍下至五星#109。五臟相逢，內外相應，各各有元氣管系連帶，若論元氣流行，無處不到。若一身內外疾病之處，以意存金、木、水、火、土五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。又有妙訣，雖云呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷、暖二氣以愈百病。夫節氣從容稍久，含氣候暖而咽之，謂之暖氣，可愈虛冷；若纔節氣，氣滿便咽，謂之冷氣，可愈虛熱。臨時皆以意度而行。又或有病，但以呵呵十至三十，知其應驗，酒毒、食毒俱從呵氣並出。若人能專心服元氣，更須專念於一，存而祝之，可與日月同明矣。
　　夫天得一以清，天即泥丸，有雙田宮、紫宮，亦曰腦宮。宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三#110一神所居也。其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。地得一以寧，地即臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居也，其名嬰兒、元陽、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。神得一以靈，即心主於神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三官，三一神所居也，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得兔難，道不虛言。其三丹曰，其神九人，皆身長三寸，並衣朱衣、朱冠幘、朱履#111，坐金床玉榻，机桉金爐，常依形象存而念之一云男即一神，長九分，女長六分，其兩存注之。夫元命者，元氣也。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣於帝一。一分二，謂陽氣化為元龍，陰氣化為玉#112女。訣云：氣之所在，神隨所生，神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為雲霧風雨。出即為亂，入即為真，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神。形神感應，在乎運用；神氣變化，在乎存念。《三元經》云：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安，亦須如三一九神，專存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，道之極祕矣。
　　雲笈七籤卷之五十六
　　#1 謂：叢刊本、四庫本均作『為』，原本義勝。
　　#2 胚：四庫本作『胎』。
　　#3 原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　#4 則可以：叢刊本、四庫本均無。
　　#5 之：叢刊本、四庫本均無。
　　#6 故：叢刊本、四庫本均無。
　　#7 遂分天地，肇立乾坤：叢刊本、四庫本均缺。
　　#8 之：叢刊本、四庫本均作『其』。
　　#9 抔：原誤作『坯』，據《禮記□禮運》及四庫本改。
　　#10 才：通『裁』。叢刊本、四庫本均作『栽』。
　　#11 人起出盤古遺體：叢刊本、四庫本均無。
　　#12 散為：叢刊本、四庫本均無。
　　#13 天文地理：叢刊本、四庫本均無。
　　#14 者：叢刊本、四庫本均無。
　　#15 莫過：叢刊本作『諸喪過』；四庫本作『諸無過』。原本義勝。
　　#16 澡：作者名。叢刊本、四庫本均作『某』。
　　#17 也：叢刊本、四庫本均無。
　　#18 染風習俗：叢刊本、四庫本均無。
　　#19 亦：叢刊本作『吏』；四庫本作『天』。
　　#20 其：叢刊本、四庫本均無。
　　#21 靜：四庫本作『報』。原本義勝。
　　#22 象：叢刊本、四庫本均作『廣』。
　　#23 而：叢刊本、四庫本均無。
　　#24 解：叢刊本、四庫本均作『皆』。
　　#25 求生之時：此起至『習為俗矣』一百二十五字，叢刊本、四庫本均缺。
　　#26 所：叢刊本、四庫本均無。
　　#27 然：叢刊本、四庫本均無。
　　#28 故：叢刊本、四庫本均作『可』 。原本義勝。
　　#29 卦：叢刊本缺，四庫本作『宮』。
　　#30 間由中也，動由生也：叢刊本、四庫本均無。
　　#31 經：叢刊本缺；四庫本作『固』。
　　#32 分：叢刊本、四庫本均無。
　　#33 下：叢刊本、四庫本均無。
　　#34 胃管：叢刊本、四庫本均作『胃脘』。
　　#35 府於氣街者：叢刊本、四庫本均無『者』字。
　　#36 氣之道路也：此起至『乃四通八達之大道也』四句，叢刊本、四庫本均為注文，並作『氣街者，氣之道路也。三焦都是行氣之主，乃四通八達之大道也』。
　　#37 下焦：叢刊本、四庫本均無。
　　#38 濕即源，濕言水行赴下也：叢刊本、四庫本均無。
　　#39 但：叢刊本、四庫本均無。
　　#40 以、終日：叢刊本、四庫本均無。
　　#41 誠、也：叢刊本、四庫本均無。
　　#42 固、也：叢刊本、四庫本均無。
　　#43 之甚：叢刊本、四庫本均作『而已』。
　　#44 每：此下叢刊本、四庫本均有『一』字。
　　#45 為：叢刊本、四庫本均作『謂』。
　　#46 為：叢刊本、四庫本均作『之』。
　　#47 其甜：叢刊本、四庫本均無。
　　#48 侯、除：叢刊本、四庫本均無。
　　#49 善風和露：叢刊本、四庫本均作『和風甘露』。
　　#50 流：叢刊本、四庫本均作『沉』。原本義勝。
　　#51 矣：叢刊本、四庫本均無。
　　#52 內：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　#53 者、也：叢刊本、四庫本均無。
　　#54 乃：叢刊本、四庫本均撫。
　　#55 者：叢刊本、四庫本均無。
　　#56 固：叢刊本、四庫本均作『須』。義勝原本。
　　#57 滑：叢刊本、四庫本均作『猾』。
　　#58 謂：叢刊本、四庫本均作『為』
　　#59 以此、夫何：叢刊本、四庫本均無。
　　#60 也：叢刊本、四庫本均作『之』。
　　#61 常以六經訓俗，方士授衛：叢刊本、四庫本均無。
　　#62 者：叢刊本、四庫本均作『也』。
　　#63 水：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　#64 也：叢刊本、四庫本均無。
　　#65 即：叢刊本、四庫本均無。
　　#66 然：叢刊本、四庫本均無。
　　#67 所謂：叢刊本、四庫本均作『蓋』。
　　#68 即：叢刊本、四庫本均作『久久』。
　　#69 耳：叢刊本、四庫本均作『矣』。
　　#70 絕：叢刊本、四庫本無。
　　#71 故：叢刊本、四庫本均作『名』。
　　#72 持：叢祕本、四庫本均作『特』。
　　#73 滯：叢刊本、四庫本均無。
　　#74 砂礫之滓穢：叢刊本、四庫本均作『砂礫滓穢之物』。
　　#75 同日：叢刊本、四庫本均無。哉：叢刊本、四庫本均作『也』。
　　#76 雲氣：二字原互倒，今據叢刊本、四庫本乙正。
　　#77 能：叢刊本、四庫本均無。
　　#78 填塞，滿塞也：叢刊本、四庫本均無。
　　#79 即：叢刊本、四庫本均無。
　　#80 能：叢刊本、四庫本均無。
　　#81 能：叢刊本、四庫本均無。
　　#82 丹：此下叢刊本、四庫本有『有』字。
　　#83 陰：叢刊本、四庫本均作『陽』。
　　#84 行：此下叢刊本、四庫本有『而』字。
　　#85 三才：原誤作『五才』，據叢刊本、四庫本改。
　　#86 拆：叢刊本、四庫本均作『折』。
　　#87 氣：叢刊本、四庫本均作『時』。
　　#88 身：叢刊本、四庫本均作『心』。
　　#89 意絕淫蕩：此起至『禁束其故氣』三句，叢刊本、四庫本均無。
　　#90 岑：叢刊本、四庫本均作『峰』。
　　#91 何况純全正氣未散，元和純一：叢刊本、四庫本均作『何’况純全正氣，未散元和』。
　　#92 功：此下叢刊本、四庫本均有『奚翅』二字。
　　#93 故學道：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　#94 獻：叢刊本、四庫本均無。
　　#95 專：叢刊本、四庫本均無。
　　#96 守：原誤作『宰』，據叢刊本、四庫本改。
　　#97 然：叢刊本、四庫本均無。
　　#98 恩：原誤作『息』，據叢刊本、四庫本改。
　　#99 至私：四庫本作『無私』。
　　#100 所以能：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　#101 始：此下叢刊本、四庫本、輯要本均有『無』字。
　　#102 亦、乎：叢刊本、四庫本均無。
　　#103 地：叢刊本、四庫本均作『氣』。原本義勝。
　　#104 珠：原誤作『誅』，據叢刊本、四庫本、輯要本改。
　　#105 婁：原誤作『一』，據叢刊本、四庫本、輯要本改。
　　#106 身：叢刊本、四庫本均無。
　　#107 待：四庫本作『得』。
　　#108 微力：叢刊本、四庫本均無。
　　#109 溉：叢刊本、四庫本均作『既』。五星：心、肝、脾、肺、腎。
　　#110 三：原奪，據下文例補。
　　#111 朱履：原誤作『先履』，據叢刊本、四庫本改。
　　#112 玉：原誤作『王』，據叢刊本、四庫本改。
　　雲笈七籤卷之五十七
　　諸家氣法
　　服氣精義論并序
　　天台白雲撰
　　夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。並乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，故能通玄降聖，鍊質登仙，隱景入虛。無之心至妙，得登仙之法，所學多途。至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液#1，藥效昇騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易遠#2。若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食穀者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源於五臟，導榮衛於百關，既袪疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。遠取於天，近取於己，心閑自適，體逸無為，欣邈矣#3於百年，全浩然於一室，就輕舉之諸術，真清虛之雅致歟！若兼真之業，鍊化之功，則佇雲軺而促期，馳羽駕而憎#4遠矣。服氣之經頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑，習之者，以不究無效。今故#5纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳#6。凡九篇如後：
　　五牙論第一
　　夫形之所全者，本於臟腑#7也；神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙，積感通神，與五老而齊昇，並九真而列位。經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳竅。服真五牙法，每以清旦，密咒曰：經文不言面當宜各#8向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維。
　　東方青牙，服食青牙，飲以朝華#9。祝畢，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　都數畢，以鼻內氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣。意調諸方，亦宜納氣，各依其數。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又曰：先師益中央醴泉，祝曰：
　　白石巖巖以次行#10，源泉涌洞以玉漿，飲之長生，壽命益長#11如此語以下，乖本文，應不煩耳。此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙之法，其道密祕，不可輕言。
　　凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法，乃佳。
　　東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脉#12；
　　南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血；
　　中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉；
　　西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮；
　　北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。
　　又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脉出於少高#13左手大指之端內側，去爪甲二分許，舀者之中；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脉出於中衝左手中指之端；去爪甲之二分許，舀者之中；肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞映鉗，肝脉出於大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞映黃，脾脉出於隱白左足大指端側#14，去爪甲角如韭葉；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞映紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以擊胞，腎脉出為涌泉左足心，舀者之中。
　　凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主．既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令#15服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脉中，流散諸脉，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。
　　服氣論第二
　　夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已#16散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！
　　太清行氣符
　　欲服氣斷穀，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。
　　凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾#17飲，量體玲熱，服一兩劑寫#18湯，以通泄腸胃，去其積滯。吐瀉方在後。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹

左旋

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右旋