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不祥，凶邪即摧，考注匿#84訟，百毒隱非#85，使我復常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，如有干試#86，干明上威。
　　常以生氣時，咽液二七過，按#87體所痛處，向王而祝曰：
　　左玄右玄，二神合真，左黃右黃，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通。內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休強。畢，又咽液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。
　　病候論第九
　　夫生之為命也，資乎形神；氣之所和也、本乎臟腑。形神貞頤，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。然且#88稟精結胎之初，各因四時之異；誕形立性之本，罕備五常之節。故躁擾多端，嗜慾增結，或積痾於受生之始，或致疾於役身之時。是故喜怒憂傷，自內而作疾也；寒暑飲食，自外而成病也。強壯之歲，唯知犯觸；衰謝之年，又乖修養。陰陽互昇#89，形氣相違，諸疹既生，厥後多狀，况乎服氣#90者，穀餚已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢，或舊疹因之以發動，新兆致之以虛邪，須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫，則其氣攻之術，希同勿藥。
　　虛實之形，其何以生？自氣血以并，陰陽相傾，氣亂於衛，血流#91於經，血氣離居，一實一虛。血并於陰，氣并於陽，故為驚狂；血并於陽，氣并於陰，乃為炅中；血并於上，氣并於下，煩#92惋善怒；血并於下，氣并於上，亂而善忘#93。陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則內寒，陰盛則外熱#94。五臟之道，皆出於經遂，行血氣#95，血氣不和，百病乃變化#96而生。氣有餘則腹脹餐#97泄，不厥#98。天之邪氣，感則害五臟；水谷之寒溫，感則害六腑也；地之濕#99氣，感則害皮肉、筋脉也。又：邪之生#100也，或生於陰，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。陽道實，陰道虛，故犯賊風虛邪者，陽受之；飲食#101不節、起居不時者，陽受之#102，則入六腑；陰受之，則入五臟。入六腑則身熱不卧，上為喘呼；入五臟則填滿閉塞，下為餐泄，久為腸癖。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者，上行極而下行；陰病者，下行極而上行。傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。
　　頭者，精明之腑#103，頭憊視深，精則奪矣；背者，胸之腑也，背曲肩隨，胸將壞矣；腰者，腎之腑也，轉搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得則屨跗，筋將憊矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行則掉慄，骨將憊矣。
　　肺熱病者，右頰赤；心熱病者，顏先赤；肝熱病者，左頰赤；脾熱病者，鼻赤；腎熱病者，頤赤。病雖未發，見其色者，所宜療之。故曰：療未病之病。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡脉溢；肝熱病者，色蒼而密枯；脾熱病者，色黃而肉濡；腎熱病者色，黑而齒枯。
　　肝主春，足厥陰，少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食鹹#104以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之#105，禁當風，肝惡風也。
　　心主夏，手少陰，太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食鹹#106以收之。又曰：心病欲濡#107，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。
　　脾主長夏，足太陰，陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之#108。又曰：脾病欲緩#109，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；禁濕食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。
　　肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以泄之#110。又曰：肺病欲收#111，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲玲。肺惡寒也。
　　腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸；腎苦滲#112，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰：腎病欲急食苦以堅之#113，用辛補之，酸瀉之；焠煖，無熱食溫衣，腎惡滲之#114；辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血
　　病無食鹹；酸走筋，筋病無食酸，是謂五禁，勿#115多食也。
　　肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、踹、□、足背痛，虛則少氣不能報自#116，耳聾、嗌乾矣。
　　心病者，胸中痛，脅肢滿，肋下痛，膺、背、肩胛間、兩臂內痛，虛則胸腹大#117，脅下與腰相引而痛。
　　肝病者，兩脅下痛，引入小腹，令人喜怒，虛則恐，如人將捕之，氣逆#118則頭痛、耳聾、頰腫。
　　脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈#119，腳下痛，虛則腹脹腸嗚，泄食不化。
　　腎病者，腸大體重，喘咳，汗出惡風，虛則胸中痛也。
　　肺風之狀，多汗惡風，時欲咳嗽喘氣，晝日善，暮則甚，診在眉上，其色白。
　　心風之狀，惡風，焦絕，喜怒，診在口，其色赤。
　　肝風之狀#120，惡風，喜悲，微蒼、嗌乾，喜怒，診在目下，其色青。
　　脾風之狀，多汗惡風，身體怠#121墮，四肢不通#122，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
　　胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。
　　首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。
　　雲笈七籤卷之五十七
　　＃1 消：叢刊本、四庫本均作『霄』。液：叢刊本作『掖』。
　　＃2 彌：叢刊本、四庫本均作『歷』。易：叢刊本、四庫本均作『彌』。
　　＃3 矣：叢刊本、四庫本均作『已』。
　　＃4 憎：四庫本作『增』。
　　＃5 今故：叢刊本、四庫本均作『故今』。
　　＃6 耳：叢刊本、四庫本均作『耶』。
　　＃7 腑：原誤作『肺』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃8 宜各：叢刊本、四庫本均作『各宜』。
　　＃9 華：鐵刊本、四庫本均作『鮮』。
　　＃10 以次行：四庫本作『以出此』。
　　＃11 長：此下四庫本有『永保長壽之法』六字，而無『如此語以下』三句注文。
　　＃12 脉：四庫本作『筋』。
　　＃13 肺：叢刊本、四庫本均無。高：疑為『商』之誤。
　　＃14 足大指端側：指腳拇指的外側。
　　＃15 令：叢刊本、四庫本均作『如』。
　　＃16 已：叢刊本、四庫本均作『既』。原本義勝。
　　＃17 疾：疑為『痰』之誤。
　　＃18 寫：通作『瀉』。
　　＃19 於：叢刊本、四庫本均作『頸』。
　　＃20 所覆適溫，自得：此起至『左右宜暖』四句，叢刊本、四庫本均無。
　　＃21 想之東方：叢刊本、四庫本均作『想東方』。
　　＃22 間：叢刊本、四庫本均作『中』。
　　＃23 暢：叢刊本、四庫本均無。
　　＃24 流宣：叢刊本、四庫本均作『宣流』。
　　＃25 仍：叢刊本、四庫本均作『乃』。
　　＃26 乃：原誤作『及』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃27 胼：四庫本作『駢』。
　　＃28 之：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃29 放：叢刊本、四庫本均作『仿』。
　　＃30 義：四庫本作『意』。
　　＃31 嚼：四庫本作『嘗』。
　　＃32 氣：疑為『平』之誤。
　　＃33 之：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃34 以：叢刊本無。
　　＃35 得：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃36 其：叢刊本、四庫本均無。
　　＃37 織：疑為『捩』之誤。
　　＃38 云云：叢刊本、四庫本均無。
　　＃39 為：叢刊本、四庫本均無。
　　＃40 而：四庫本作『兩』，義勝原本。
　　＃41 之：叢刊本、四庫本均作『而』。
　　＃42 一：叢刊本、四庫本均作『二』。
　　＃43 滋：原誤作『治』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃44 少出充服：叢刊本、四庫本均無。
　　＃45 者：原誤作『也』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃46 交：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃47 內：此下叢刊本、四庫本均有『有』字。
　　＃48 畏而慎之：叢刊本、四庫本均作『而畏慎之』。
　　＃49 沸：原誤作『滯』，據今本《素問□離合真邪論》改。
　　＃50 候：叢刊本、四庫本均作『俟』。
　　＃51 主：原誤作『生』，據今本《素問□生氣通天論》改。
　　＃52 人：原誤作『入』，據『今本《素問□生氣通天論》改。叢刊本、四庫本均作『陽』。
　　＃53 閉：原誤作『開』，據今本《素問□生氣通天論》改。
　　＃54 反：原誤作『及』，據今本《素問□生氣通天論》改。
　　＃55 即：叢刊本、四庫本均作『則』。
　　＃56 即：叢刊本、四庫本均作『則』。
　　＃57 肺氣乃絕：今本《素問□生氣通天論》作『脾氣乃絕』。
　　＃58 味過於咸，則骨氣勞，短肌，氣折：今本《素問□生氣通天論》作『味過於咸，大骨氣勞，短氣，心氣抑』。
　　＃59 苦：今本《素問□生氣通天論》作『甘』。
　　＃60 甘：今本《素問□生氣通天論》作『苦』。
　　＃61 央：通『殃』。叢刊本、四庫本均誤作『英』。
　　＃62 如是則氣骨以精：今本《素問□生氣通天論》作『如是則骨氣以精』。叢刊本、四庫本均作『骨氣與精』。
　　＃63 長天有命：今本《素問□生氣通天論》作『長有天命』。
　　＃64 而：叢刊本、四庫本、輯要本均作『以』。
　　＃65 邪：叢刊本、四庫本、輯要本均作『耶』。
　　＃66 肝：原誤作『汗』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃67 留：此下叢刊本、四庫本均有『也』。
　　＃68 臣使之官：叢刊本、四庫本均作『使臣之官』。
　　＃69 化氣：今本《素問□靈蘭祕典論》作『氣化』。
　　＃70 此：原誤作『出』，據今本《素問□靈蘭祕典論》改。
　　＃71 則：原奪，據叢刊本、四庫本及今本《素問□靈蘭祕典論》補。
　　＃72 人：此下叢刊本、四庫本均有『也』字。
　　＃73 是能：叢刊本、四庫本均作『故』。
　　＃74 存：四庫本作『功』。
　　＃75 坐：四庫本作『氣』。
　　＃76 暝：四庫本作『閉』。
　　＃77 乃：叢刊本、四庫本均無。
　　＃78 存：四庫本作『使』。
　　＃79 是謂：叢刊本、四庫本均作『在於』。
　　＃80 念：叢刊本、四庫本均作『捻』。
　　＃81 訖：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃82 所：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃83 雖：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃84 匿：四庫本作『內』。
　　＃85 非：四庫本作『形』。
　　＃86 如有干試：四庫本作『百邪不敢』。
　　＃87 按：原誤作『接』，據四庫本改。
　　＃88 且：叢刊本、四庫本均無。
　　＃89 互昇：疑為『互並』之誤。四庫本作『五昇』，不妥。
　　＃90 氣：此下原衍『之』字，據叢刊本、四庫本刪。
　　＃91 流：今本《素問□調經論》作『逆』。
　　＃92 煩：此上今本《素問□調經論》有『心』字。
　　＃93 善忘：今本《素問□調強論》作『喜忘』。
　　＃94 陽盛則內寒，陰盛則外熱：此兩句於醫理不協，按今本《素問□調經論》當作『陽盛則外熱，陰盛則內寒』。
　　＃95 經遂：《素問□調經論》作『經隧』。行血氣：此前按《素問□調經論》奪一『以』字。
　　＃96 變化：此下原衍一『血』字，據今本《素問□調經論》刪。
　　＃97 氣有餘：今本《素問□調經論》作『志有餘』。
　　＃98 不厥：今本《素問□調經論》作『不足則厥』。
　　＃99 濕：叢刊本、四庫本均作『溫』字。
　　＃100 生：原誤作『主』，據《素問□調經論》改。
　　＃101 飲食：此下原衍『不可』二字，據叢刊本、四庫本刪。
　　＃102 陽受之：此前叢刊本、四庫本均有『陰受之』三字。
　　＃103 腑：此下叢刊本、四庫本均有『也』字。
　　＃104 鹹：今本《素問□臟氣法時論》作『甘』。
　　＃105 肝病欲散，急食苦以瀉之：今本《素問□藏氣法時論》作『肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之』。
　　＃106 鹹：今本《素問□藏氣法時論》作『酸』。
　　＃107 心病欲濡：此起四句，今本《素問□藏氣法時論》作『心欲奧，急食咸以面之，用咸補之，甘瀉之』。
　　＃108 脾苦濕，急食苦以滲之：今本《素問□藏氣法時論》 作『脾苦濕，急食苦以燥之』。
　　＃109 脾病欲緩：此起四句，今本《素問□藏氣法時論》作『脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。』。
　　＃110 急食鹹以泄之：今本《素問□藏氣法時論》作『急食苦以洩之』。
　　＃111 肺病欲收：此起三句，今本《素問□藏氣法時論》作『肺欲收，急病酸以收之，用酸補之，辛瀉之』。
　　＃112 腎苦滲：此起三句，《素問□藏氣法時論》作『腎苦燥，急食辛以潤之，開勝理，致津液通氣也』。
　　＃113 腎病欲急食苦以堅之：此起三句，今本《素問□藏氣法時論》作『腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之』。
　　＃114 滲：疑為『燥』之誤。之：叢刊本、四庫本均作『也』。
　　＃115 勿：原誤作『而』，據四庫本改。
　　＃116 自：疑為『息』之誤。
　　＃117 大：原誤作『太』，據四庫本改。
　　＃118 逆：叢刊本、四庫本均作『極』。原本義勝。
　　＃119 挈：疑為『痣』之誤。
　　＃120 肝風之狀：此起至『其色青』八句，四庫本作『肝風之狀，惡風，耳鳴，嗌乾，喜悲，善怒，診在目，其色青徹蒼』。
　　＃121 怠：原誤作『急』，據今本《素問□風論》改。
　　＃122 四肢不通：今本《素問□風論》作『四肢不欲動』。
　　雲笈七籤卷之五十八
　　諸家氣法
　　胎息精微論
　　身不衰老，內食太和元氣為首。清净自煉，委身放體，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長生久視，濳氣不動，意如流水前波已去，而後波續處不返也，行之不休，得道真矣#1。每日入净室，守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷#2魂損，目勤#3魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充濫，不飢不渴，龜龍胎息。綿綿長存，用之不勤，飲於玄泉，登於太清，還年返嬰，道之自然。至道不遠，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或#4傳服五牙五牙者#5，五行之生氣。《黃庭經》云：存漱五牙，不飢不渴、八方、四時、日月、星辰等氣，思自頂而入，自#6鼻而出，雖古經所載，然#7為之者少見成遂，亦非食穀者所致行致耳#8。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣#9。既得其門，復悟其訣，即在精勤不懈矣。桑榆子曰：鳥鶡而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時#10、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也#11。
　　凡胎息服氣，從夜半後服內氣七嚥，每一嚥既，調氣六、七息，即更嚥之。每嚥如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息氣海中有氣充，然後為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及髮而出也#12，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。今之學其氣長也#13，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長。而不知藏擁閉畜，損傷#14正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。
　　凡服氣之時，即須關節通、胃海開，納元氣固。納畢#15，即關節還閉，徐徐鼻出納外氣，自然內外不離，胎中氣亦不#16出。但濳屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損臟腑，有何益哉！
　　凡餌內氣者，用力寡而見功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後服七嚥，即閉氣，但#17內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內氣都不相雜，至五更又服七嚥，平旦又服七嚥，都二十一嚥止。若休粮者，即不限此數，肚空即嚥內氣，嚥內氣常滿，自無飢渴。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混雜也#18。漸漸關節開通也#19，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。
　　茅山賢者服內氣訣
　　側卧，右脅著地，微縮兩足，著頭向南面東，兩手握固，傍其頤，閉取內氣，極力開喉嚥之，如此七嚥一吐氣若病時服氣，一咽兩嚥一吐，然後一七嚥一吐氣可也；又調息令出入氣勻，準前又嚥，都四十嚥；乃#20起坐煉之；竪膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘麤，調訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調適乃休，或汗出頭足皆#21熱，此氣遍也，即當飽滿，三關百節，宣通暢適，行之十年登仙，老容返少。
　　夫舊經皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功。久久行之，當自知其妙矣。僕遊蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清朗，頗異於俗。因問#22，云貞觀已前遊此山，不道姓名，自稱老夫。僕遂殷勤拜之，蒙授此訣，行之頗#23甚弘益，妙哉！妙哉！
　　凡欲得道不死，腸中無屎音滓，欲得長生，五臟精明。故《黃庭經》云：何不食氣太和精，故能不死入黃寧。《陰符》云：積火可以焚五毒，五毒則#24五味，五味盡，可以長生。西王母謂#25武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。常行之不倦，精神充滿，為之#26一年易氣；二年易骸一本為易血也；三年易血一本為易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易髮；九年易形；十年道成。位居真人，變化自由，即靈官、玉女而侍焉。
　　胎息根旨要訣
　　古修胎息者，尋其所著，皆未達於玄門，據其文字所陳，悉皆互有得失。或云：無氣是胎，閉氣不喘是息。各執一門，未有所趣，迷誤後學，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，實為簡易，將來學人，保而深惜。夫云服氣，即胎息之妙用也。切在分析內、外氣，及在臟腑之氣，統一身之所生，不可得而知也。此氣須日日生之。凡麤氣在榮衛之中，為喘鳴之氣。氣本麤者命促，氣本細者命長#27。眾氣在臟腑之內，為運動之氣。此兩者並非修服之氣。其胎息者，是天地陰陽二氣，初結精之氣，氣結而為形，形既成立，則精氣光#28凝為雙瞳子。雙瞳子者，即父#29之精氣，號為純陽之精，故能鑒視萬物。又受#30母之陰氣，而成玄牝者#31，即口鼻也。是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者#32也。根蒂既成，則能隨母呼吸，綿綿十月，胎體成而生，故修養者效之。夫#33云復其根本

左旋

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