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枕高低與身平，兩手握固，展手離身四、五寸，兩腳亦相去四、五寸，然後鼻中息收，即口鼻俱閉#117，心存氣，行遍身，此名運氣。如有病，即心存氣偏注病處。如氣急，即鼻中細細放，通息，口不開，候氣息平，還依前法閉之，搖動兩足指及手指並骨節，以汗出為度，此名氣通。即徐徐收身側卧，拳兩腳，先左邊著地，經十息。即轉右邊著地，亦十息，此名補損。
　　依此法服，經一月後，行立坐卧時，但腹空即鼓咽之，不限時節，如喫飯了，即喫空飯一兩口，和水嚥下。此名洗五臟。即以清水熟#118漱口，虛心實腹，令臟腑葉舒展，咽之，令五臟不停五味氣；訖，即以口先吐濁氣，鼻引清氣，不限多少，盡須放之，如下洩一濁氣出，還鍊一口和氣補之。若尋常喫飯飲茶，此皆外氣入，當須入口便合口，口既合，所入外氣即於鼻中出也。鼻中卻#119入氣，即是清氣也。常須合口喫飯，不令口中有氣入，入即是死氣。
　　凡人言語，口中氣出，必須却於鼻中入。此常行吐納也。行住坐卧，常須搖動腳指。此名常令氣得下流。常行此事，動靜念之#120。如節候不精，忽有外氣入腹，即#121覺微痛，可以摩腹一百下，氣即下泄也。氣或上必#122不得出，抑之使下，此名理順。忌破氣物及生冷、黏膩等物，不宜喫動氣冷物。如依此法，不闕常行，九年功成，履空如履實，履水如履地。
　　王說山人服氣新訣
　　子夏曰：食氣者，神明而壽。《黃庭經》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。釋氏止觀，其#123有用氣療疾法。是知氣之與液，遞相通潤也。古經法皆有時節行之，今議食氣，不復以時節也。液則時時助氣，使調滑也。所論食氣，皆內氣也，嚥之代食耳；液者，嚥之代漿耳。上食新氣，下泄舊氣，使推陳而納新也。嚥氣不必飽滿，下泄不必常出，但得無臭，即自平定。咽氣不必常嚥，但氣清則腹內自平，夫然#124，不須嚥矣。
　　初學之時，覺飢即食，食時不覺飢，即由氣矣。若食常以一嚥、兩嚥壓之，則食易消。食漸消，如嚥數至，食消氣自調。若覺腹中氣小妨，即或行或卧，東轉西側，以意想驅逐之，使下。若未下，不得急性忙迫，但以意從容之，不久自泄也。食氣時若欲上噫，但任意出，必不得抑之也#125。桑榆子曰：夫功淺多噫，蓋由乍服所得真氣尚少，疳氣必多，不正而多，命宮不受，則宜常有出者；又初服之時，所嚥者往往不到氣海，則無所歸投，返上為噫也。若得內氣，又#126不入到氣海，自然無噫#127，如著功多時，忽復#128噫者，不是傷多即是外氣誤入也。欲下出，任下出，必不得祕之，在細意自審也。消息盈虛，久而#129自得其妙矣。宜行步，兼小導引#130，引亦不得頻為之。世間諸事皆自細意斟酌之。有諸疾，則絕粒三數日，輕則一日、兩日，更輕即絕一頓亦得。若疾在上，驅之在下，以意想下驅之，若在四肢及左右側，並以想驅逐之，則愈矣。大都不得閉氣，若閉氣，即疾生。所食物宜潤暢，寒暑皆適宜也。瘴瘧時，但絕粒數日，靜居則差矣。
　　嵩山李奉時服氣法
　　每欲服氣，如嬰兒吮乳，氣息似悶，即嚥之。依前吮嚥，大悶即放令口出，甚須微細。每嚥使心送之至臍下，有病亦使心送至病處。當服之時，第一須閉目，專意、握固，新欲服之，安神氣，然後為之，先#131須導引，令四體舒緩，然後#132為之，卧服，勿枕枕，舒手足安定。如病重，氣甚悶，頻蹙上至極，仍便握固咽氣#133，氣行聲從耳中出，即得矣。祕之祕之。此為內氣，無問早晚、晴明、陰晦，須服即服，大都得晴明時大精。若服外氣，即有生氣，知之十年，服之五日，不服即無益矣。每日五更、午時，服第一服了，須攝鍊，兼以手按之，勿令心腹#134下硬。
　　雲笈七籤卷之五十九
　　＃＃1 成：此下叢刊本、四庫本均有『而』字。於：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃2 胡：原誤作『明』據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃3 矣：叢刊本、四庫本、輯要本均作『耳』。
　　＃＃4 死：叢刊本、四庫本、輯要本均作『能』。
　　＃＃5 精：此上叢刊本、四庫本、輯要本均有『然』字。
　　＃＃6 乘：叢刊本、四庫本、輯要本均作『棄』。原本義勝。
　　＃＃7 全：此下叢刊本、四庫本、輯要本均有『焉』字。
　　＃＃8 錄：叢刊本、四庫本、輯要本均作『煉』。
　　＃＃9 愛：原誤作『受』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃10 哭：叢刊本、四庫本均作『叫』。
　　＃＃11 今：原誤作『令』，據叢刊本、四庫本改。所：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃12 也：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃13 之：此下原衍『異』字，據叢刊本、四庫本刪。
　　＃＃14 安：四庫本作『何』。
　　＃＃15 須：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃16 神備兆：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃17 遲：原誤作『建』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃18 赤松子服氣經序：叢刊本、四庫本此篇均缺。
　　＃＃19 玉房在下三寸是也：叢刊本、四庫本均作正文。
　　＃＃20 握固嬰兒之拳：叢刊本、四庫本均作『手如嬰兒之狀』，並為正文。
　　＃＃21 葷：原作『寅』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃22 若：叢刊本、四庫本作『或』。
　　＃＃23 故：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃24 醴泉者，華池：叢刊本、四庫本均作正文。
　　＃＃25 吐氣則氣下流：原作『吐氣則下流』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃26 盡：叢刊本、四庫本作『至』。
　　＃＃27 身：叢刊本、四庫本均作『匝』。
　　＃＃28 如法：叢刊本、四庫本均無。為：此下疑奪『之』字。
　　＃＃29 行之之法：原作『行之法』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃30 過：原誤作『有』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃31 即：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃32 自：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃33 君子也：叢刊本、四庫本均作『士』。
　　＃＃34 已正：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃35 終：四庫本作『究』。
　　＃＃36 耳：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃37 有功當自知也，則有入水卧功矣：叢刊本、四庫本均作『有功可入水卧矣』。
　　＃＃38 即：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃39 盡：叢刊本、四庫本作『至』，下『盡』同。
　　＃＃40 通：此下叢刊本、四庫本均復有『氣從手足通』五字。
　　＃＃41 使：叢刊本、四庫本均作『便』。
　　＃＃42 則：叢刊本、四庫本均作『以』。
　　＃＃43 是：原奪，據本書卷六十三『太清王老口傳法序』補。
　　＃＃44 也：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃45 耳：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃46 仙：原奪，據本書卷六十二『太清王老口傳法』補。耳：叢刊本、四庫本均作『也』。
　　＃＃47 腹：原誤作『腸』，據本書卷六十二『太清王老口傳法』改。
　　＃＃48 有隔，能固志通之：原奪，據本書卷六十二『說隔結』補。
　　＃＃49 身中：原奪，據同上補。
　　＃＃50 猶自未入鳩中：此句疑有舛誤，據本書卷六十二『說隔結』當為『漸入於鳩』。
　　＃＃51 來：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃52 難成：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃53 休：此上叢刊本、四庫本均有『才』字。
　　＃＃54 但：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃55 到：疑為『至』之誤。
　　＃＃56 其：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃57 得：四庫本作『不』。
　　＃＃58 漸漸：四庫本作『漸』。
　　＃＃59 行動：四庫本作『動作』。
　　＃＃60 不澀不滑：叢刊本、四庫本均作『不滑不澀』。
　　＃＃61 喘：疑為『動』之誤。
　　＃＃62 皆：叢刊本、四庫本均無。初：原誤作『吐』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃63 行：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃64 妙：此下疑奪『法』字。
　　＃＃65 震旦：古代印度人稱謂『中國』的譯音。
　　＃＃66 弘：四庫本作『宏』，下同。
　　＃＃67 以：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃68 云：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃69 悲夫：此起至『意逐外緣』一百二十四字，叢租本、四庫本均無。
　　＃＃70 不知：此上叢刊本、四庫本均有『世人』二字。
　　＃＃71 後：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃72 但：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃73 人知、念：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃74 即：原誤作『者』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃75 神：此下叢刊本、四庫本均有『即』字。
　　＃＃76 何：原誤作『可』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃77 色：叢刊本、四庫本均誤作『氣』。
　　＃＃78 則：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃79 令以：叢刊本、四庫本均作『以致』。凋：四庫本作『傷』，原本義勝。
　　＃＃80 悅：原誤作『樂』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃81 滿：叢刊本、四庫本作『生』。
　　＃＃82 既：叢刊本、四庫本均作『即』。
　　＃＃83 以：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃84 久：鐵刊本、四庫本均無。
　　＃＃85 合：叢刊本、四庫本均作『人』，原本義勝。
　　＃＃86 主：叢刊本、四庫本均無。疑為衍文。
　　＃＃87 不出不入：叢刊本、四庫本均作『無出無入』。
　　＃＃88 勤行之：叢刊本、四庫本均作『動動行之』。
　　＃＃89 能：叢刊本、四庫本均作『一』。
　　＃＃90 如此之流，不可稱令：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃91 若：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃92 常：叢刊本、四庫本均作『一』。
　　＃＃93 遂使神常穢濁而神不清：叢刊本、四庫本均作『遂使神常穢濁而不清』。
　　＃＃94 若人：叢刊本、四庫本均無。知：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃95 者：叢刊本、四庫本均無。下二『者』字亦無。
　　＃＃96 氣海：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃97 也：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃98 即：叢刊本、四庫本均作『董』。
　　＃＃99 此；皆：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃100 令：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃101 夫：叢刊本、四庫本均作『俗』。
　　＃＃102 之復：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃103 能：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃104 不：此下叢刊本、四庫本均有『可』字。
　　＃＃105 十月通：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃106 經言：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃107 張果先生服氣法：此篇叢刊本、四庫本均缺。
　　＃＃108 彼：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃109 則：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃110 然：此下叢刊本、四庫本均有『便』字。
　　＃＃111 又：叢刊本、四庫本均作『人』，原本義勝。
　　＃＃112搘頤：以手托腮。
　　＃＃113 然：乃。叢刊本、四庫本均作『後』。
　　＃＃114 宿：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃115 口：疑作『唯』。
　　＃＃116 宿：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃117 閉：原奪，據道藏本補。
　　＃＃118 熟：四庫本作『熱』。
　　＃＃119 却：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃120 常行此事，動靜念之：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃121 即：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃122 必：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃123 其：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃124 夫然：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃125 也：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃126 又：叢刊本、四庫本均作『雖』，原本義勝。
　　＃＃127 噫：原奪，據道藏本補。
　　＃＃128 復：原誤作『腹』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃129 而：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃130 宜行步，兼小導引：叢刊本、四庫本均作『行步宜兼小導引』。
　　＃＃131 先：叢刊本、四庫本均作『尤』。
　　＃＃132 復：原奪，據道藏本補。
　　＃＃133 便：道藏本作『更』。咽：原作『一』，據道藏本改。
　　＃＃134 腹：原誤作『服』，據叢刊本、四庫本、道藏本改。
　　雲笈七籤卷之六十
　　諸家氣法
　　中山玉櫃服氣經
　　碧巖先生撰黃元君注
　　錄神誠戒序第一
　　昔大黃帝君#1太古無名，云大黃帝君者，則黃帝有熊也。會羣仙於崆峒山，問道於廣成子曰：夫人養生全真，遊觀於天庭間，止息於洞房中，得與眾聖齊群，駐童顏而不敗者，則何法最寶？廣成子曰：夫人以元氣為本，本化為精，精變為形，形雖好生，欲能竭之，故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈，盈者精滿氣盛，百神備足。夫有死必有生#2，有生必形虧，虧盈盛衰，物之常理。日中移，月滿虧，樂極哀來，物盛則衰，有生即死，是天地之常數也。聖人智通萬物，以法堅身，在養育之門，無犯形本，則合於化元之道者也。
　　夫人體內有百關九節，百關者#3；號百祿之神，為九節之用；九節者，一掌、二腕、三臂、四膊、五項、六腰脊、七腿□、八經踝、九腦，是謂九節也，合為形質，洞房、玉戶、紫宮、泥丸、丹田以處泊，古文作措薄#4。今論神炁棲息，故宜處泊。洞房等，皆天庭三田神正泊#5處也。百神守衛，六靈潛護，百神者，百節之神，守固榮衛，保護五臟。藏亦有神，五神清則百節靈，五神傷則百節尪，清則少，傷則老。經云：貪慾嗜味，傷神促壽。金玉滿堂，莫之能守。六靈者，眼、耳、鼻、舌、身、意，亦謂之六識，常隨心動，念則識間，但閉之則寧，用之則成，察之則悟，任之則真。又有三魂伏於身，七魄藏於府，故云肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精，此皆百神六靈之主也。宜防濁亂，輕躁動作，違之不守，自致敗傷而已。保其玄關，守其要路。道以真一為玄關，以專精為要路。既食百穀，則邪魔生，三蟲聚，蟲有三名，伐人三命，亦號三尸。一名青姑，號上尸，伐人眼，空人泥丸，眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，髮禿眉薄，皆青姑之作也，一本作青石。二名白姑，號中尸，伐人腹，空人藏府，心旋意亂，肺脹胃弱，炁共傷胃，失飢過度，皮癬肉燋，皆白姑之作也，一本作白石。三名血尸，號下尸，伐人腎，空人精髓，腰痛脊急，腿痹臀頑，腕疼頸酸，陰萎精竭，血乾骨枯，皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務其速死，是謂邪魔生也。尸化為鬼，遊觀幽冥，非樂天庭之樂也。常於人心識之間，使人常行惡事、好嗜慾#6、增喜怒、重腥穢、輕良善，或亂意識，令蹈顛危#7。其於一日之中，念念之間，不可絕想。每於#8甲子、庚申日，上白天曹，下訟地府，告人陰私，述人過惡#9，十方刺史受其詞，九泉主者容其對，於是上帝或聽，人則被罰，輕者，人世迍澶，求為不遂；重者，奄歸大夜，分改身成#10，殃異而#11出，今俗傳死次直符，雄雌殃注，破在煞星，此之是也。都由人不能絕百穀五味，誠嗜慾，禁貪妄而自致其殞歿。《內景玉書》云：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎炁零，三魂恍惚魄糜傾。要知成彼之三蟲，由斯五穀也。貫穿五臟，環鑿六腑，使丹田不華實，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魄不閉戶。令人耽五味，長貪欲，衰形神，老皮髮。若不卻粒絕味，禁嗜誡色，則尸蟲全而生，身神必死滅。若三蟲弭，尸鬼失，魂魄養，精髓固，形神保。天地者，非氣術而不可倚矣。擒制情欲，弭滅蟲尸，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過此皆不可倚也。且我大仙，以氣術為先，元炁是本；道以太和為宗，冲元是本。及吾歸之於妙，寂之於玄，化之於無，用之於自然，自然輕舉，昇於玄玄，出入無問，其道恬焉。與道通靈，當有何患？音還#12。《內景》云：勿令七祖受冥患。不許以道傳非人#13，即七祖受冥殃也。今言當有何患，是亦依道奉行，保無殃咎也。
　　夫上清所崇，中仙以丹術為本，下仙以藥術為首，量此二者，夫何以久？皆以勤形勞神，餌金服石，動費貨泉，失於歸寂，蓋不得自然之理，乖於真道矣。昔大陳翁曰：生吾有身，憂吾勤勞，念吾飢渴，觸情縱欲，過患斯起，遂虧於玄化之道也。此廣成子#14述初古大仙要道，所得之祕旨也。於是大黃帝君謹心神，觀想元氣，用啟玄理，先靜丹元，觀想自然，融於歸寂也。乃感太一真君，持《玄元內景氣訣妙經》一篇，授之帝君。邇後降中嶽，復會群仙，宣是妙經，因名《中山玉櫃服神炁經》。此碧巖受行是經#15於師奉傳，然得分明，知其的實，故以告也。夫太一真君，是北極太和元炁之神，神通變化，自北極紫微宮，經過於天地間，滋育萬物，在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識靈焉，在鑒則五行察，在化則四運變，聽之不聞，視之不見，搏之不得，無狀而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。所患無不應，所真無不證，所專無不用，所精無不動，是知道以真正為玄關，專精為要路，倚於此者，則無所不通也。碧巖所受，相次顯示，使其將來，不滯迷惑。
　　經曰：夫欲服氣，服元氣為本，以歸寂為玄妙，若不得此門，及不知玄關要路，則終不能成就功德也。經之要言，故不妄語#16。
　　夫求仙道絕粒為宗，絕粒之門，服氣為本，服炁之理，齋戒為先，當持齋戒，然揀好日，晏靜一室，安置床席。其齋以心清意靜，無諸躁動，正可二七日。若不先齋，則不得神炁內助；若不存想，則神氣不內補。夫欲修行，要當別置一室，好土香泥泥飾，明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢污，輒到其中。其中地須鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，築搗平實，更羅細土，拍踏令緊，既得穩便，勤須灑掃，務其清净。室中唯安書机、經櫃，每一度焚香，念玄元無上天尊，又念太一真君。又可存乎三一、三、元、五臟、六靈、一身之神，冥心，叩齒，靜默思之也。太一真君有五誡，誠心依之，克獲神應：一者，不得與女人語笑同處，致尸鬼惑亂精神；二者，勿食一切雜薰膩、五辛、留滯冷滑之物，若食之，令三尸濁觸五神；三者，勿入一切穢惡處所，夫吊死問病，至人不為，殺戮决罰驚魂，大怒大怖精神飛散，就中死尸，道家大忌。海之至大#17，尚不宿尸，人之至靈，尸之至穢也。或誤衝見，當以桃皮、竹葉湯浴，訖，入室平卧，存想心家火遍身焚燒，身都炯然，使之如晝，然後閉氣，咽新氣，驅逐腹內穢氣，攻下泄務令出盡，當自如故；四者，勿與一切眾人争於是非，忿諍鬬競，及抱小兒，减人筭壽，損志傷神；五者，勿得#18欺罔，一切事陰神不助，常慎言語，節度行止，勿對北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細。若有違此五戒，於二七日間，眠夢之內，自有驚覺，覺悟於人，務人#19修善，其事祕密，無事勿泄於人。所言《內景炁訣妙經》一篇，良有是也。夫內景是內祕之事，唯自己心內知之，固不合漏泄他人也。
　　服氣絕粒第二
　　要當用雙日，隻日則奇，雙日則偶及本命日#20，預前更沐浴，於室內焚香機上，上安净水一碗，設衾枕。其訣例曰：卧至夜半起坐，鳴天鼓三十六過，靜心

左旋

百度视频《13-正统道藏太玄部-云笈七签-宋-张君房》一览无余

右旋