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劉子
　　經名：劉子。北齊劉書撰，明袁孝政注。十卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》 文淵閣本（簡稱文淵本）。
　　目　錄
　　卷一
　　清神第一
　　防慾第二
　　去情第三
　　韜光第四
　　呂學第五
　　專學第六
　　卷二
　　辯樂第七
　　履信第八
　　思順第九
　　慎獨第十
　　卷三
　　貴農第十一
　　愛民第十二
　　從化第十三
　　法術第十四
　　賞罰第十五
　　審名第十六
　　卷四
　　鄙名第十七
　　知人第十八
　　薦賢第十九
　　因顯第二十
　　卷五
　　託附第二十一
　　心隱第二十二
　　通塞第二十三
　　遇不遇第二十四
　　命相第二十五
　　卷六
　　妄瑕第二十六
　　適才第二十七
　　文武第二十八
　　均任第二十九
　　慎言第三十
　　卷七
　　貴言第三十一
　　傷讒第三十二
　　慎陳第三十三
　　誠盈第三十四
　　明謙第三十五
　　大質第三十六
　　卷八
　　辯施第三十七
　　和性第三十八
　　殊好第三十九
　　兵術第四十
　　閱武第四十一
　　明權第四十二
　　卷九
　　貴速第四十三
　　觀量第四十四
　　隨時第四十五
　　風俗第四十六
　　利害第四十七
　　禍福第四十八
　　貪愛第四十九
　　類感第五十
　　卷十
　　正賞第五十一
　　激通第五十二
　　惜時第五十三
　　言苑第五十四
　　九流第五十五
　　劉子卷之一
　　播州錄事參軍袁孝政註
　　清神第一
　　形者，生之器也。心者，形之本也。神者，心之寶也。故神靜而心和。
　　心靜無勞汝形。問靜不擾其性情者，去塵遠穢。故天清而白日昭，河清而聖人出，時清即太平，水清即魚躍，神清即無累，心清即影直。神者，深智之名。清者，不濁之稱。若能清潔其身，則垢不染穢焉。能靜其心神，身無損累。故孔子以伯夷叔齊可言清矣。
　　心和而形全，神躁則心蕩，心蕩則形傷，將全其形，先在理神。故恬和養神則自安於內，清虛棲心則不誘於外。神恬心清，則形無累矣。虛室生白，吉祥至矣。
　　人心內若生白而不濁，則吉祥至矣。瞻彼不闋者，虛室生白。人心若空虛，則純白獨生。司馬彪曰：闋，空也，止也。
　　人不照於昧金而照於瑩鏡者，以瑩能明也。不鑑於流波而鑑於靜水者，以靜能清也。鏡水以明清之性，故能形物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜則神清；垢滅則內慾永盡，神清則外累不入。今清歌奏而心樂。
　　韓娥善歌，欲之齊。唱歌行至雍門，大雨雪，糧盡，欲唱歌乞食，雍門人不識，以杖擊之。韓娥乃悲哭，雍門人聞其哭，盡皆悲泣，三日為之不食。有智者謂娥曰：子既善歌，可止哭而歌。韓娥即唱歌，其歌清暢可動梁塵，雍門人聞之，三日忘其食也。
　　悲聲發而心哀，神居體而遇感推移。以此而言，則情之變動自外至也。夫一哀一樂猶塞正性，況萬物之眾而能拔擢以生心神哉。故萬人彎弧以向一鵠，鵲能無中乎。
　　鵲是奸點之烏，故人皆之於射，比喻人心萬端，情亂心蕩，如彼鵲中箭也。
　　萬物眩曜，以惑一生，生能無傷乎。七竅者精神之戶牖也，志氣者五藏之使候也。耳目誘於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情一也，則精神馳騖而不守。志氣摩於趣捨，則五藏滔蕩而不安。嗜慾連綿於外，心腑壅塞於內，蔓衍於荒淫之波，留連於是非之境而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。是以聖人清目而不視，靜耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤，故尊勢不能動。
　　昔堯讓位與許由，許由不受，洗耳於河也。
　　樂道而忘貧，故厚利不能傾。容身而處，適情而遊，一氣浩然，純白於衷。故形不養而性自全，心不勞而道自至也。
　　防慾第二
　　人之稟氣，必有情性。性之所感者，情也。情之所安者，慾也。
　　慾者，貴愛之原，奢淫之本也。故夏癸商辛以慾亡國，慶封智伯以慾亡家，皆由不防微慮遠，積小成大枚。太公《六韜》曰：兩葉不去，將尋斧一柯；熒熒不滅，炎炎奈何。此為小之不除，禍之大也。
　　情出於性而情違性，慾由於情而慾害情。情之傷性，性之妨情，猶煙波之與水火也。煙生於火而煙鬱火，冰出於水而冰遏水。故煙微而火盛，冰浮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅。是以珠瑩則塵埃不能附，性明而情慾不能染也。故林之性靜，所以動者風搖之也；水之性清，所以濁者土渾之也；人之性貞，所以邪者慾眩之也。身之有慾，如樹之有竭，樹抱竭則還自鑿，身抱慾而返自害。故竭盛則木折，慾熾則身亡。將收情慾，先斂五關。五關者，情慾之路，嗜好之府也。目愛綵色，命曰伐性之斤；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；
　　肥肉美酒，腐腸之藥。
　　鼻悅芳馨，命曰燻喉之煙；身安輿駟，命曰召蹙之機。
　　疏受曰：貧賤常思富貴，富貴叉履機危。於是掛冠東都門外，辭老歸家，群公送者千人。庾信曰：群公別二疏。二疏者，疏受兩兄弟也。故曰：兩疏見機，解組誰逼。《書》曰：居寵思危，罔弗惟畏。
　　此五者所以養生，亦以傷生。耳目之於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情一也。然亦以之死，亦以之生；或為賢智，或為庸愚，由于處之異也。譬由愚者之養魚烏也，見天之寒，則內魚於溫湯之中，而棲烏於火林之上。水木者所以養魚烏也，養之失理必至憔爛。色聲芳味所以悅人也，悅之過理還以害生。故明者剖情以遣累，約慾以守負，食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，靡麗之華不以滑性，一辰樂之感不以亂神，處於止足之泉，立於無害之岸。此全性之道也。夫蜂薑螫指則窮日煩擾，蚊虻嗜膚則通宵失寐。蜂蚊小害，指膚外疾。人入山則避蜂薑，入室則驅蚊虻。何者？以其害於體也。嗜慾攻心，正性顛倒。嗜慾大害，攻心內疾，方於指膚亦以多也。外疾之害，輕於秋毫，人知避之；內疾之害，重於太山，而莫之避，是棄輕患而負重害，不亦倒乎。人有牛馬放逸不歸，必知收之；情慾放逸而不知收之，不亦惑乎。將收情慾，必在脆微。情慾之萌，如木之將蘗，火之始熒，手可掣而斷，露可滴而滅，及其熾也，結條陵雲，煽嫖章華。
　　熛者火焰飛也，煽者火然也。楚有章華之臺，甚高大。楚王好勇，放火燒此臺，令士卒救之，有功者一准陳頭賞勞。於是士卒乃以泥塗其身，爭入火救之。故曰：煽漂章華之臺者也。
　　雖窮力運斤，竭池灌火而不能禁，其勢盛也。嗜慾之萌，耳目可關而心意可鑰；至於熾也，雖襞情卷慾而不能收，其性敗也。如能塞兌於未形，
　　兌者，眼也。老子日塞其兌，閉其門。不見色慾也。
　　禁慾於脆微，雖求悔憎，其可得乎。
　　去情第三
　　情者，是非之主，而利害之根。情者，利害之根，是非之主。非情，則物無所疑。有情，則應而成礙，故須去之也。
　　有是必有非，能利亦能害。是非利害存於衷，而彼此還相疑。故無情以接物，在遇而恆通；有情以接人，觸應而成礙。由此觀之，則情之所處，物之所疑也。是以媒揚譽人
　　媒揚，為媒之人，不知何代人也。
　　而受譽者不以為德，身膚強飯而蒙飽者不以為惠，嬰兒傷人而被傷者不以為怨，侏儒嘲人而獲嘲者不以為辱。何者。挾利以為己，有情於譽飽，雖蒙惠而非德，無情於傷辱也。雖獲毀而無憾，魚不畏網而畏鴻，
　　鵜，鷓鵝烏，亦名胡污，澤烏是也。
　　復偉者不怨鎖鄒
　　鏌鎁，劍名也。聞魚腸、屬鏤、子將、芙蓉、流彩、蓮花，明月、七星，皆劍名也。
　　而怨其人。網無心而烏有情，劍無情而人有心也。使信士分財，不如投策探鉤；
　　令人分財物者，財動足也。
　　使廉士守藏，不如閑局全封。何者。有心之於平，不若無心之不平也；有慾之於廉，不若無慾之不廉也。今人目若驪珠，
　　驪珠，黃帝時明目人也，百步之外視於秋毫。秋毫者，兔毫端末也。
　　心如權衡，
　　權衡者，秤是也。
　　評人好醜，雖言得其實，彼必嫌怨。及其自照明鏡，摹倒其容，醜狀既露，則內暫而不怨。向之評者與鏡無殊然而向怨，今之暫者以鏡無情而人有心也。三人居室，二人交爭，必取信於不爭者，以辯彼此之得失。夫不爭者未必平，而交爭者未必偏，而信於不爭者，何也。以爭者之心並挾，勝情故也。飄瓦擊人虛心，觸己雖有恢心而不怒者，以彼無情於擊觸也。是以聖人棄智以全真，遣情以接物，不為名尸，
　　尸，主也。雖然若以愚，然不為此名中，亦不為此圖謀之府，故無際也。
　　不為謀府，混然無際，而俗莫能累矣。
　　韜光第四
　　物之寓世，未嘗不韜形滅影，
　　韜，藏也。太公作書名曰《　六韜》　者：龍韜、虎韜、豹韜、人韜、驛驪、鳳韜。張頭曰：人當韜讀以徒價，非自街也。
　　隱質遐外，以全性棲命者也。夫含奇佩美，
　　凡人當須隱質滅形，自求多福也。
　　街異露才者，未有不以此傷性毀命者也。
　　凡世上萬物好佩華美，街示於佳異，迥露才者，未有不以此傷性者也。
　　是故翠以羽自殘，
　　孔雀毛至青黃蔥翠，堪為器用，多被世人取之。
　　龜以智自害，
　　神龜負圖而出，人取鑽灼之，則知吉凶之兆也。
　　丹以含色磨，肌石以抱玉碎。質此四者生於異俗，與人非不隔也；託性於山林，寄情於物外，非有求於人也。然而自貽伊患者，未能隱其形也。若使翠斂翮於明丘之林，
　　南方去中國九萬里火山，鳳出處也。
　　則解羽之患永脫；龜曳尾於暘谷之泥，
　　暘谷，在日出處也。《　書》　：日出暘谷而天下明。無所不照者也。
　　則鑽灼之悲不至；丹伏光於春山之底，
　　春山，是荊山之別名，多出玉硃砂者也。
　　則磨肌之患永絕；石亢體於玄圃之岔，則剖琢之憂不及。故窮巖曲岫之梓樑，生於積石，穎貫青天，根鑿黃泉，分條布葉，輪菌嫘詭，麒燐戲其下，鶴鸞遊其顛，浮雲棲其側，清風激其問，終歲無毫釐之憂，兔刀斧之害者，非與人有得也，能韜隱其質，故致全性也。路側之榆，樵人採其條，匠者伐其柯，餘有尺蘗而為行人所折者，非與人有偉也，然而致寇者，形不隱也。周雞斷尾，獲免於犧牲；
　　周文王欲以殺雄雞祭廟，其雞知毛色合度，乃自魷其尾。於是尾斷，不中祭祀，神明不敵，遂免死者也。
　　山狙見巧，終必招害。
　　山狙，靈獸，善能拍箭。楚王出獵，山狙逵樹見巧。王問左右曰：誰能善射。對曰：惟有養由基善射。王令由基射之。由基至，則調弦捻箭。山狙乃即抱樹而啼，知由基神射，無避箭，必見死也。
　　由此言之，則出處之理亦可知矣。是以古之德者韜跡隱智以密其外，澄心封情以定其內。內定則神腑不亂，外密財形骸不擾。以此處身，不亦全乎。
　　崇學第五
　　至道無言，非立言無以明其理。大象無形，非立象無以測其奧。道象之妙，非言不津。津言之妙，非學不傳。未有不因學而鑒道，不假學以光身者也。夫繭譟以為絲，織為縑執，績以鮪敝，則王侯服之；學為禮儀，絲以文藻，而世人榮之。繭之不譟，則素絲蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；崑竹未斷，則鳳音不彰；
　　黃帝使伶倫氏於崑崙山西解谷之曲，探竹為律管。其竹黃似金，吹之，聲合鳳音無異。故言鳳音不彰者也。
　　情性未鍊，則神明不發。譬諸金木，金性苞水，木性藏火。故鍊金則水出，鑽木而火生。人能務學，鑽鍊其性，則才惠發矣。青出於藍而青於藍，染使然也；冰生於水而玲於水，寒使然也；鏡出於金而明於金，瑩使然也；戎夷之子生而同聲，長而異語，教使然也。
　　戎在西，夷在東，其人言語各異。一同初生之時，孩子啼之聲無有別異。及其長大，言語各別。乃是教習使之學教然異者也。
　　山抱玉而草木潤焉，川貯珠而岸不枯焉，口納滋味而百節肥焉，心受典誥而五性通焉。故不登峻岑不知天之高，不瞰深谷不知地之厚，不遊六藝不知智之源。遠而光華者飾也，近而愈明者學也。故昊算質勁，非苦羽而不美；
　　吳者，東吳。會稽出竹，質正堅緊，堪為箭藝。雖復端直，須要括羽鏃之也。
　　越劍性利，非淬礪而不鈷；人性諼惠，非積學而不成。洽淺以及深，披間而睹明，不可以傳聞稱非得以汎濫善也。夫還鄉者，心務見家，不可以一步至也。慕學者，情纏典素，不可以一讀能也。故為山者基於一簣之土，以成千丈之峭，鑿井者起於三寸之坎，以就萬仞之深。靈珠如豆，
　　初如小豆粒，長大徑寸，光明一室。人能讀學，及成明，神智自明如斯也。
　　不見其長，疊歲而大，鐃舌如指，
　　以銅為之，以木為舌。
　　不覺其損，累時而折。懸巖滴溜，終能穴石；規車牽索，卒至斷軸。水非石之鑽，繩非木之鋸，然而斷穴者，積漸之所成也。耳形完而聽，不聞者聾也；目形全而視，不見者盲也；人性美而不監，道者不學也。耳之初窒，目之始昧，必不悟百金，遭醫千里。人不涉學，猶心之聾盲，不知遠祈明師，以攻心衛性之蔽也。故宣尼臨沒，手不釋卷，仲舒垂卒，口不輾誦；
　　董仲舒，廣川人，下帷讀書，七年不窺園圃，弟兄不面，乘馬三年，不知牡牝。
　　有子惡臥，自碎其掌；
　　有子，是有若也。讀書惡睡，自划碎其掌也。
　　蘇生患睡，親錐其股。以聖賢之性，猶好學無倦，蚓伊傭人而可息哉！
　　專學第六
　　學者出於心，心為身之主。
　　心稟五常，嗜好不一，或謀經史，或愛琴書。時慕遊俗，乍希恬靜，莫不由心。故出心也。
　　耳目候於外，若心不在學，則聽訟不聞，視簡不見。如欲鍊業，必先正心，而後理義入焉。夫兩葉掩目，
　　目主明，耳主聽。兩葉掩目，則無所睹也。
　　則冥默無睹；雙珠填耳，
　　耳主聞，若雙珠塞之，則寂寞無聞也。
　　必寂寞無聞。葉作目蔽，珠為耳粳，二關外擁，視隔內聽。
　　心在於內，物在於外。目不見色，耳不聞聲，既無視聽，心隔於內。故云視聽內隔。
　　固其宜也，而離婁察秋毫之末，
　　離婁，是黃帝時人，目明，百步視見秋毫。秋毫者，兔毫端末毛也。
　　不聞雷霆之聲；季子聽清角之韻，不見嵩岱之形。
　　季子，是吳之公子，善能別音聽樂識存亡。清角，聲角，是木聲，雍和養育之聲。樂中有此聲，其國寧也。若無此聲者，其國亡也。季子入外國聽樂求此聲，專用心於耳，不用其目，則不見嵩山岱山之形也。
　　視不關耳而耳不見，
　　目主見而耳不能見。專心駐於目，鈴忘其耳，則聽不聞，故也。
　　聽不關目而目不聞者，何也？
　　耳主聞而目不能聞。專心於耳，鈴忘其目，則視不見，由心不能兩用也。
　　心溺秋毫，意入清角，故也。
　　離婁用心則棄耳，用耳則棄心。心溺者，沒溺於視聽者也。
　　是以心駐於目，必忘其耳，則聽不聞。心駐於耳，必遺其目，則視不見也。使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，迴劃劂之手
　　剟，方刀也，今之劃像矩。劂，圓刀也，今之刻鏤刀曲也，像規。規者圓，矩者方。雖執方圓之手，運而不能成也。一云劇攘是黃帝時律疾能走人也，俗云劇攘律疾也。
　　而不能者，由心不兩用，則手不並運也。弈秋，通國之善弈也。
　　弈秋，是古之善棋人名也。因善博弈，乃得姓弈。
　　當弈之思，有吹笙過者，乍而聽之，則弈敗矣。非弈道暴深，情有塹間，笙猾之也。猾，亂狡之。隸首，天下之善算也。有嗚鴻過者，彎弧擬之，將發未發之問，問以三五，則不知也。非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。弈秋之弈，隸首之算，窮微盡數，非有差也。然而心在笙鴻而弈敗，等撓者是心不專一，遊情外務也。瞽無目而耳不可以察，專於聽也；鱉無耳而目木以聞，專於視也。以瞽鱉之微而聽察聰明，審者用心一也。夫蟬之難取而黏之如剟，
　　剟，急也。仲尼適楚，見偃樓者捕蟬，黏如攘。孔子曰：巧哉！巧哉。
　　卷耳易採而不盈傾筐，專與不專也。
　　后妃歎曰：若得君子將共治國。不知祭祀之時以過，專與不專，則斯見也。
　　是故學者必精勤專心，以入於神。若心不在學而強諷誦，雖入於耳而不諦於心。譬若聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出於口則越散矣。
　　劉子卷之一竟
　　劉子卷之二
　　播州錄事參軍袁孝政註
　　辯樂第七
　　樂者，天地之聲，中和之紀，
　　樂有五聲之節，緩急相及，須使得中和之聲也。
　　人情之所不能免也。人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之，
　　樂則有歌有舞。歌則詠其詞以聲播之，舞則動其容而以曲隨之。歌者與樂器同而詞數不一，樂隨詞變曲奏而更歌。故謂之歌詞，今亦謂
　　之歌雅也。
　　手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之容發於音聲
　　歌則聽其音聲，舞則觀其容也。
　　形發於動靜，而入於至道。音聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂。先王惡其亂也。
　　師曠驟歌知南風之不竟，季子聽樂識陳國之先亡。審官商，察音律，五降既止，不使手煩，淫聲亂起而亂正聲。先王惡其亂，則制雅樂以道之。其曲彈了，手煩不止，為之淫聲。正聲為雅樂。煩手亂聲，為之淫樂。淫是亡國亂世之音聲也。
　　故制雅樂以道之，使其聲足，樂而不淫；使其音調，倫而不詭；
　　詭，詐也。先王之為樂也，所以有限節。故樂者有五音之節，為聲有遲速，從本至末，緩急相及，使得中和之聲。其曲既了，則罷退。五聲既成，中和罷退，不容更復彈作，以為淫聲。故日：五降不息，則非正聲；手煩不已，則雜聲並奏。雜聲者，則是鄭衛之聲。此聲是亡國亂世之聲音。故云使其聲和，音倫而不詭也。
　　使其曲繁，省而廉均。
　　先儒所說繁，多也；省，喊也；康，少也。樂，有淫樂，有雅樂。作之者須辯別識之，使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫，比次不使有詭詐也。其音繁多，乃須減省。遣康直均平，感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗，每一舞各有於數。故以舞為文，即不言為舞也。
　　是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿樂；
　　先王舞雲門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜，是謂五帝。
　　三王異世，不相襲禮。
　　夏、殷、周，是後三王也。
　　各像勳德，應時之變。故黃帝樂曰雲門，
　　謂其聖德如雲自門而出，故曰雲門也。
　　顓頊日五莖，
　　言其德被萬物，盡有根莖。
　　帝譽日六英，
　　言其德被萬物，自有英華。
　　堯日咸池，
　　咸，皆也；池，布也。言其聖德皆遍布天下也。
　　舜曰簫韶，
　　簫，肅也。言其道德，肅肅敬慎。韶之言紹也，言舜能繼堯之大功德。《尚書》曰：簫韶九奏，鳳凰來儀。已上是五帝也。
　　禹曰大夏，
　　夏，大也。言禹能大堯舜之德，言其德廣如天，勤苦為民而不能為，因似大廈之屋能蓋覆於民。
　　湯曰大濩，
　　言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐；亦能防護，褊布天下，養育黎民。故以稱大濩也。
　　武曰大武

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右旋