20-刘子-北齐-刘书*导航地图-第3页|进入论坛留言

。故天以氣為靈，主以術為神。術以神隱成妙，法以明斷為工。淳風一澆，則人有爭心；情偽既動，則立法以檢之。
　　檢，猶正也。設令教導，以示人正法也。
　　建國君人者，雖能善政，未有棄法而成治也。故神農不施刑罰而人善，為政者不可廢法而治人。舜執干戚而服有苗，
　　苗民不服舜。舜執干戚，舞於兩階間，苗民自服。《尚書》云：七旬有苗格。
　　征伐者不可釋甲而制寇。立法者譬如善御，察馬之力，揣途之數，齊其銜轡，以從其勢。故能登阪赴險，無覆轍之敗，
　　如車難行，猶無覆墜也。
　　乘危涉遠，無越軌之患。君，猶御也；法，猶轡也；人，猶馬也；馬，猶軌也；理，猶執轡也。執轡者欲馬之遵軌也，明法者欲人循治也。轡不均齊，馬失軌也；法不適時，人乖理也。是以明主務循其法，因時制宜。苟利於人不必法古，必害於事不可循舊。夏商之衰，不變法而亡；三代之興，不相襲而王。堯舜異道而德蓋天下，湯武殊治而名施後代。由此觀之，法宜變動，非一代也。今法者則溺於古律，儒者則拘於舊禮，而不識情移法宜變改也。此可與守法而施教，不可與論法而立教。故智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘法之人不足以言事，制法之士不足以論理。若握一世之法以傳百世之人，由以一衣擬寒暑，一藥治座痕也。若載一時之禮以訓無窮之俗，是刻舟而求劍，
　　宋人乘船，失劍於水，刻舟記之？待船至彼，方始求之。
　　守株而待兔。
　　有狩驚兔集株而死。有人過而得之，竟日不去，專守此株，更待兔來而誅死者也。
　　故制法者為禮之所由，而非所以為治也。禮者成化之所宗，而非所以成化者。成化之宗在於隨時，為治之本在於因世。未有不因世而欲治，不隨時而成化。以斯治政，未為忘也。
　　賞罰第十五
　　治民御下，莫正於法；立法施教，莫大於賞罰。賞罰者，國之利器，而制人之柄也。故天以晷數成歲，
　　行一周天，三百六十五度四分度之一。日月行度各有其數，日行遲一年一周天，月行疾一月一周天。
　　國以法教為治。晷運於天，則時成於地；法動於上，則治成於人。晷之運也，先春後秋；法之動也，先賞後罰○是以溫風發春所以動萌華也，寒露降秋所以隕茂葉也，明賞有德所以勸善人也，顯罰有過所以禁下奸也。善賞者因民所喜以勸善，善罰者因民所惡以禁奸。故賞少而勸善，刑薄而奸息。賞一人而天下喜之，罰一人而天下畏之，用能教狹而治廣，事寡而功眾也。其王良之善御也，識馬之飢飽，規矩徐疾之節，故鞭策不載而千里可期。然不可以無鞭策者，以馬之有佚也。聖人之為治也，以爵賞勸善，以仁化養民，故刑罰不用，太平可致。然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。是以賞雖勸善，不可無罰：罰雖禁惡，不可無賞。賞平罰當，則理道立矣。故君者，賞罰之所歸，誘人以趣善也。其利重矣，其威大矣。空懸小利，足以勸善；虛設輕威，可以懲奸。蚓復張厚賞以餌下，操大威以臨民哉。故一賞不可不信也，一罰不可不明也。賞而不要，雖賞不勸；罰而不明，雖刑不禁。不勸不禁，則善惡失理。是以明主一賞善罰惡非為己也，以為國也。適於己而無功於國者不加賞焉，逆於己而便於國者不施罰焉。罰必施於有過，賞必加於有功。苟善賞信而罰明，則萬人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚向而不濟，何行而弗臻矣。
　　審名第十六
　　言以譯理，理為言本，名以訂實，實為名源。有理無言，則理不可明；有實無名，則實不可辨。理由言明而言非理也，實由名辨而名非實也。今信言以棄理，實非得理者也；信名而略實，非得實者也。故明者課言以尋理，不遺理而著言；執名以責實，不棄實而存名。然則言理兼通而名實俱正。世人傳言，皆以小成大，以非為是，傳彌廣，理逾乖，名彌假，實逾反，則迴犬似人，轉白成黑矣。今指犬似人，轉白似黑，則不類矣。轉以類推，以此象彼，謂犬似攫，
　　大猿五百歲，則自善能媚美女。
　　攫似狙，狙似人，則犬似人矣。謂白似緗，
　　淺黃色也。
　　綑似黃，黃似朱，朱似紫，紫似鉗，
　　青色也。
　　鉗似黑，則白成黑矣。黃軒四面，非有八目；
　　黃軒，是軒轅黃帝也。治國乃使諸侯至於四方，因為四面。時人傳之，言黃軒有四箇面，故言非有八目也。
　　夔之一足，必有獨經；
　　《呂氏春秋》曰：昔哀公謂孔子曰：夔之一足，信之乎。孔子對曰：調六律，和八音，惟一人則足。時人謂言：夔身只有一足。《莊子》云：夔之一足，其行躑躅者也。
　　周人玉璞，其實死鼠；
　　周人，是周國人。其周國貴玉璞，其人不識。玉璞傍道，市人有人誑其謂死鼠為玉璞，賣與周人，以五綵裹之，於寶匣藏之，天下人謂其實是玉璞。卞和聞之，故從其家借而觀之，乃死鼠也。卞和笑之曰：此是死鼠，非玉璞，其人懷慚，並寶匣棄之也。
　　楚之鳳凰，乃是山雞；
　　楚人得山雞，見五色花文，謂是鳳凰。以將獻其君，行至路半，見野田中極多，乃問之。人曰：此是山雞。楚人懷慚而退，走歸。
　　愚谷智叟，而像頑稱；
　　昔有賢人隱在愚谷，自號愚公。時人聞之，謂之實是愚人，後知是賢智之人也。
　　黃公美女，乃得醜名；
　　黃公有美女，年三十不嫁，姿容端正。有人問其女，黃公謙曰：女醜不嫁出。人謂之實醜，後納為妃，時人始知其美麗也。
　　魯人縫掖，實非儒行；
　　縫，大也。大掖之衣，單衣大袂也。君子有道，藝者所衣也。哀公見孔子與士大夫異，又與庶人不同，疑之為儒服。然故問之。
　　東郭吹竿，而不知音。
　　竿似笙，有三十六管。齊宣王好聞吹之，門下吹竿者三千人。其時如解吹竿者得俸祿，東郭處士謬解在其中，虛執一竿於唇上，責求俸祿。官一王死，成王立，乃遣一一閒之，東郭吹竿謬，遂走，終身不出也。
　　四面一足本非真實，玉璞鳳凰不是定名，魯人東郭空檻美稱，愚谷黃公橫受惡名。由此觀之，傳聞喪真，翻轉名實，美惡無定稱，賢愚無正目。俗之弊者，不察名實，虛信傳說，即似定真。聞野丈人謂之田父，
　　野丈人，是藥名，世人從虛謂之是田父也。
　　河上妮女謂之婦人，
　　女，是藥名，今之飯帶是也。世人不審其名，謂之是婦人。
　　堯漿禹糧謂之飲食，
　　此亦是藥名。堯漿，是木樹中水也。禹糧，是赤土中極赤之土也，昔禹治水饑乏糧，乃取此土食之，故言禹糧。世人不審其名，謂言是今之飲食也。
　　龍肝牛膝謂之為肉，
　　皆是藥草之名也。世人不審，為是龍牛之肉也。
　　掘井得人謂言自土而出，
　　宋國有人家掘井，乃云：吾家掘井，利得一人。時人不曉，謂言是人從土出，悉皆傳之。國君聞之，召而問之。宋人對曰：臣家掘井得人者，住去水遠，每日遣一人汲水。自掘已來，每日餘一人之工。臣謂掘井似得一人，非是土下得人也。
　　三豕渡河云負行水上。
　　魯人讀《史記》不知字錯，云三豕渡河。有人問曰：其義焉在。魯人曰：競行水上。子夏聞之，往看，乃謂之曰：晉君己亥日渡河，寫史記者錯己字成三，亥字作豕。魯人不信，遂往晉問之。晉君乃是己亥日渡河，始知其字實謬錯也。
　　凡斯之類，不可勝言。故狐狸二獸，因其名便，
　　狐是野狗，狸是野貓。
　　合而為一；蛩蛩巨虛，其寔一獸，
　　蛩蛩前足長，巨虛後足長。其獸出鴈門山，見人，即巨虛負蛩而走也。
　　因其詞煩，分為二斯。雖成其名而不知敗其實，弗審其詞而不察其形。是以古人必慎傳名，近審其詞，遠取諸理，不使名害於實。實隱於名，故名無所容其偽，實無所蔽其真。此謂正名也。
　　劉子卷之三竟
　　劉子卷之四
　　播州錄事參軍袁孝政註
　　鄙名第十七
　　名者，命之形也；言者，命之名也。形有巧拙，名有好醜，言有善惡。名言之善則悅於人心，名言之惡則恢於人耳。是以古人制邑名子，必依善名名之，不善害於實矣。昔畢萬以盈大會福，
　　畢萬，是畢公之後，文公之子名。萬言大也。魏者亦言大邑，後鈴有魏邑。萬後果為卿。至於周末，乘魏國文侯即位，此後果王也。
　　晉仇以怨偶逢禍。
　　晉君太子名仇怨偶，後生一子名成師。成師長大，殺怨偶也。
　　然盈大者不必盡吉，怨偶者不必皆凶，而人懷愛憎之意者以其名有善惡也。今野人晝見嬉子者以為有喜樂之瑞，夜夢見雀者以為有爵位之象。然見嬉者未必有喜，夢雀者未必蟬冠，而人悅之者以其名利人也。水名盜泉，尼父不漱；邑名朝歌，顏淵不舍；里名勝母，曾子還軔；
　　軔，輪也，曾子欲往鄭而至勝母里，礙輪而不踐其里，旋車而迴也。
　　亭名栢人，漢后夜遁。
　　漢后，是漢高祖也。夜過柄人亭，欲宿。問曰：此是何亭。左右曰：此名植人亭。高祖曰：若名橋人亭，逼迫於人速，須急去。去後果俠客
　　來欲害高祖，至旦尋覓不見，乃是趙人貫高正，遂恕其罪，不以為怨也。
　　何者？以其名害義也。以嬉雀之徵，無益於人，名苟近善而世俗愛之；邑泉之大，生人所庇，名必傷義，聖賢惡之。由此而言，則善惡之義在於名也。昔有貧人，命其狗曰富，命子曰樂。方祭而狗入於室，叱之曰：富出。祝曰：不祥。家果有禍，其子後死，哭之曰：樂而不自悲也。莊里有人字其長子曰盜，次子曰歐。盜持衣出褥鋤草曰耨。其母呼之曰盜。吏因縛之，其母呼歐歐喻吏，遽而聲不轉，但言歐歐。吏因歐之，盜幾至於噎。立名不善，身受其弊。審名之宜，豈不信哉。
　　知人第十八
　　龍之潛也，慶雲未附，則與魚鱉為鄰。驥之伏也，孫陽未賞，必與駑胎同櫃。
　　驥，龍馬也。駑胎，鈍馬也。孫腸國之善相焉。
　　士之翳也，知己未顧，亦與傭流雜處。自非神機洞明，莫能分也。故明哲之相士，聽之於未聞，察之於未形，而監其神智，識其才能，可謂知人矣。若功成事遂，然後知之者，何異耳聞雷霆而稱為聰，目見日月而謂之明乎。故孔方諲之相馬也，
　　孔方諲，秦人也。伯樂舉之為穆公相馬，三月始歸。穆公問曰：得馬否。方誣曰：得馬矣。馬在沙丘。穆公曰：何如。誣曰：牝而黃。及其馬至，牡而驪。穆公怒召伯樂，責曰：子何妄舉人也。毛色牝牡不辨，有何相馬之能。伯樂對曰：孔方誣相馬得之精，不在其贏。後乘之，其馬果日行千里也。
　　雖未追風逐電，絕塵掣影，而迅足之勢固已見矣；薛燭之賞劍，
　　薛燭，秦人也，天下別劍之人，為吳王相劍，知是寶器也。
　　雖未陸斬玄犀，水截蛟龍，而銳刃之資亦已露矣。故范蠡吠於犬竇，文種聞而拜之；
　　范蠡是越人，文種亦是越人。文種為越王大夫。蠡見文種從門前過，蠡於狗竇中吠文種？種曰：狗當吠人。范蠡以我為人。迴車至蠡門，入內而拜蠡，薦為越王左相。越王欲伐吳，一用文種、范蠡計謀，遂硃吳王。范蠡謂種曰：越王勾踐長頸鳥喙，可與伺苦，不可與同樂心後鈴害我，我欲去。文種曰：臣之事君，殺身以成名。縱後害我，就死無恨，終身不有背君之名。吾不去。范蠡於是泛五湖釣魚，自號漁父，終身不出。越王思蠡，遂鑄金為蠡形像，四時祭祀。文種事越王，未經載年犯事，果被越王所害，如蠡之言也。
　　鮑龍跪石而吟，仲尼為之下車；
　　鮑龍是賢人，與孔子同時也。
　　堯之知舜，不違桑陰；
　　堯當舉舜於雷澤之陰，與舜語於桑樹下，桑陰不移。堯即知舜是賢人，堪為天子，故以讓位與也。
　　文王之知呂望，不以永日。
　　文王出遊獵，占今曰獵合得一狩，非熊非熊，合得帝王師。果是呂望，王與伺車而還。
　　眉睫之微，
　　昔人姓陳名雍，善能察賊，得眉睫之問，即知是賊。趙子謂曰：吾聞之人目大明察，見泉下魚叉凶。未經年，喋雍果被賊殺也。
　　而形於色；音聲之妙，而動於心，賢聖觀察不待成功而知之也。陳平之棄楚歸漢，魏無知識其善謀；
　　陳平，陽武郡戶牖人也。少時家貧，在村作社頭，分肉甚平。父老謂之曰：陳孺子分肉極平。陳曰：使平得宰相治天下，如此肉平。後值漢與楚爭滅秦，陳平在項羽下作將軍。項羽不能用賢，平遂背楚來投漢。漢相魏無知舉於高祖，高祖用為護軍，遂破楚滅秦。說六奇之謀，以定天下。今故言棄楚歸漢也。
　　韓信之亡於黑水，蕭何知其能將。
　　韓信，淮陰人。家貧不事生業，好帶長劍。後亡於黑水，得為連敖之官，犯事十二人皆被誅。誅至信，信仰視刀人滕公，謂公曰：欲定天下而殺壯士乎。滕公聞之，遂不斬。將見蕭何，何薦於高祖，高祖用為治粟都尉。信以官小又棄高祖逃走，蕭何聞信走，遂自逐三日，乃還。何謂高祖曰：韓信天下名士，用之則留，不用之則終亡也。高祖拜為大將軍，乃滅趙破魏，席卷三秦，平定海內，信之力也。
　　豈特吐六奇而後明破趙魏而方識哉。若非臨機能謀而知其智，犯難涉危乃見其勇，一是凡夫之識，非明哲之鑒。公輸之刻鳳也，冠距未成，翠羽未樹，人見其身者謂之鶉鴉上莫項切下鴟同，見其首者名曰鵪鞘上於乎切下音澤，皆訾其醜而笑其拙。及鳳之成，翠冠雲聳，朱距電搖，錦身霞散，綺翮眾弋贍呼昊二切發，翩然一翕，翻翔雲棟，三日而不集，然後讚其奇而稱其巧。堯遭洪水，浩浩滔天，蕩蕩懷山，下民昏墊。禹為匹夫，未有功名。堯深知之，使治水焉。乃鑿龍門，斬荊山，導熊耳，通烏鼠，櫛奔風，
　　櫛者，風刷人之體，如梳櫛髮也。
　　沐驟雨，面目薰野，手足胼胝，冠桂不暇取，經門不及過，使百川束注于海，西被于流沙，生人兔為魚鱉之患。於是眾人咸歌詠，始知其賢。故見其朴而知其巧者，是王爾之知公輸也；鳳成而知其巧者，是眾人之知公輸也。未有功而知其賢者，是堯之知禹也；有功而知其賢者，是眾人之知禹也。故知人之難，未易遇也。侯生，夷門抱關之隸，見知於無忌；
　　侯生，魏人也，名贏。夷門，是大梁之束門。其時侯生知夷門之關。賤隸，謂奴僕也。魏公子無忌意在禮賢，欲見侯生，恐天下士至，盛設坐席，延魏貴臣。未飲之問，忌自乘車往侯生家，請迎侯生，與同載至市中。侯生於是停公子車於市，謂公子曰：市上屠兒朱亥，其人賢，官不達，隱在屠肆。生欲與語，請公子且停車少時。生遂下車與朱亥語，久而不來。市人皆罵侯生小人，停公子車於市。侯生偷視公子都無真色，知公子無忌賢，遂來上車，共至公子家，眾客各驚訝，始知侯生是賢人也。
　　豫子，范中行之亡虜也，蒙知於智伯，
　　豫子，豫讓也，先事范中行。范中行反，智伯殺中行，豫讓轉事智伯。智伯後被趙襄子殺，讓欲與智伯報偉殺襄子，詐為賤隸，伏襄子鳳中。襄子欲入鳳門，忽心動怪之，使人搜廁中，乃見讓，身邊挾劍。問之，讓曰：我是智伯臣也。欲為智伯報儀，故來至此。襄子曰：烈士也。遂拾之。讓後漆身吞炭，毀形易貌，欲殺襄子，其妻不識，友人識之，曰：子欲殺襄子，何不先事襄子而後殺之，豈不可乎。無故自損，何由得近襄子也。讓曰：豈有食人之祿，懷惡於人，吾不為也。乃侯襄子出，伏劍橋下，欲殺襄子。襄子至橋馬驚，襄子曰：鈴豫讓也。使人搜之，乃是讓。襄子怒讓罪曰：子前於廁中，吾以拾焉。今復更為，汝罪當死。子先事范中行，智伯殺范中行，子何不為中行殺智伯而欲殺我，何也。讓曰：我事范中行，只以眾人禮待我，我以眾人禮報之。智伯以國士之禮待我，我以國士禮報智伯，至死無恨。臣願大王與身上衣，以劍擊之，方則就死。襄子遂脫衣與之，讓得衣怒目叫呼，以劍擊衣。襄子當被擊衣之時，心中不喜；從擊衣之後，漸息，未經旬日，乃至死也。
　　名尊而身顯，榮滿於當世。雖復刎頸魏庭，漆身趙郊，揣情酬德，未報知己，虛左之顧，國士之遇也。
　　虛左之顧者，謂空車內左邊擬坐處也。國士遇者，即是智伯豫讓以國士之禮也。
　　世之烈士，願為賞者授命，猶瞽者之思視，璧者之想行，而目終不得開，足不得伸，徒自悲夫。
　　薦賢第十九
　　國之需賢，譬車之恃輪，猶舟之倚機也。車摧輪則無以行，舟無機則無以濟，國之乏賢則無以理。國之多賢，如託造父之乘，
　　造父是穆王時善御之人也。
　　附越客之於舟，
　　越客是越人，居于海上，善能乘舟。
　　身不勞而千里可期，足不行而蓬萊可至。
　　山名蓬萊，在海中，仙人所居處也。
　　朝之乏賢，若鳳虧六翩，欲望背摩青天，臆衝絳煙，終莫由也。峻極之山，非一石所成；凌雲之榭，非一木所構；狐白之裘，非一腋之義；宇宙為宅，非一賢所治。是以古之人君必招賢聘#1隱，人臣則獻士舉知。唐昇二八流睦睦之美，周保十亂播濟濟之詠。仲尼在衛，趙鞅折謀；
　　晉趙鞅好兵，欲伐衛，知仲尼在衛，乃即折其謀策，不能伐衛也。
　　干木處魏，秦人罷兵；
　　段干木是魏賢人也。魏文侯常往其處，問國政。秦欲伐魏，左右諫曰：魏有賢人段干木，文侯日往其家，論次政事，未可伐也。秦王止兵，不能伐魏。
　　宮奇未亡，獻公不侵；
　　宮奇是虞之公子。晉獻公欲伐號，以騎馬垂棘之璧將獻於虞假道。官奇練曰：號是虞之表也，脣亡則齒寒。晉人謂獻公曰：官奇懦弱之
　　人，必不能強練。雖練，虞君未足用也。但多許寶貝，必剋。晉君差人多許寶貝，虞君責財受之。官奇遂亡，晉君滅號，因迴軍并討虞國而
　　歸。
　　子玉猶存，文公側坐。
　　晉文公與子玉戰，大破子玉。文公自變色，側身而坐，畏子玉賢人將有別計而圖已。
　　以此而言，則立政致治，折衝厭難者舉賢之效也。夫連城之璧，瘞影荊山；
　　連城璧是趙國玉璧也。秦王欲連十城就趙買也。
　　夜光之珠，潛輝鬱浦。玉無翼而飛，珠無腔而行，揚聲於章華之臺，炫懼於綺羅之堂者，蓋人君之舉也。賢士有腔而不肯至者，蠹才於幽岫，腐智於柴華者，蓋人不能自薦，未有為之舉也。古人競舉所知，爭引其類，才苟適治，不問世冑；智苟能謀，奚妨枇行。昔時人君拔奇於囚虜，擢能於屠販，
　　文王用太公，太公屠牛於朝歌。高祖用樊嗆，樊嗆殺犬賣。無忌用朱亥，朱亥作屠兄。灌嬰販繒綵，高祖用之。此皆屠販見用也。
　　內薦不避子，外薦不避嫌，
　　祁奚內舉其子，外舉憐人。故言內薦不避子，外薦不隱憐也。
　　身受進賢之賞，名有不朽之芳。昔子貢問於孔子曰：誰為大賢。子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮。子貢曰：齊無管仲，鄭無子產乎。子曰：吾聞進賢為賢，排賢為不肖。
　　骨肉相似，言不似其先祖。
　　鮑叔薦管仲，子皮薦子產，未聞二子有所舉也。進賢為美，逾身之賢，蚓復抑賢者乎。故黔息碎首，以明百里；北郭刎頸，以申晏嬰。
　　北郭搔家貧，無以養親。晏子知其賢，每分粟與之。後晏子為齊君所逐，北郭搔遂自刎其頭於齊君之廷，明晏子無罪。齊君於是再進晏子，復還齊相也。
　　所以致命而不辭者，為國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。臧文仲不顯展禽，仲尼謂之竊位；
　　展禽名柳下，嘗三為士師無喜色，三已之無慍色。孔子知其清潔，乃以兄女妻之，時人始知其賢也。
　　公孫弘不引董生，汲黯將為拓賢；
　　公孫是公孫弘，董生是董仲舒也。汲黯是漢相。公孫弘知董生賢而不舉，黯以為坏賢士者也。
　　虞丘不薦叔放，樊姬貶為不肖；
　　虞丘者，楚相。楚莊王朝諸臣，因與虞丘語久之，日晏乃還。樊姬下殿而迎之，謂王曰：君朝何以晏。莊
　　王曰：我與賢人語，故晏也。樊姬曰：賢人是誰。王曰：虞丘子。樊姬於是掩口而笑曰：妾雖不肖，幸執箕篇。妾所進者十人，與妾同類。而虞丘子為相十年，其進者非其子弟，即是昆季，專君之寵，竊君之權。知孫叔敖而不進，是為不肖，何為賢人。莊王以告虞丘，虞丘曰：小臣伏罪。於是遂進叔敖為相。楚國大理，叔敖之力也。

左旋

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右旋