21-化书-南唐-谭峭*导航地图-第2页|进入论坛留言

羶者蟻之慕，以餌投魚魚必懼，以羶投蟻蟻必去。由不得化之道。
　　感喜
　　感父之慈非孝也，喜君之寵非忠也。感始於不感，喜始於不喜，多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒。田蓬之藏火，不可不慮。是以君子之業，爵之不貴，禮之不下，親之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。
　　太醫
　　太醫之道，脈和而實者為君子，生之道也；撓而浮者為小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者為君子，吉之道也；曲而利者為小人，凶之道也。以是論之，天下之理一也。是故觀其國則知其臣，觀其臣則其君，觀其君則知興亡。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任。夫揖讓可作，而噪靜不可作。衣冠可詐，而形器不可詐。言語可文，而聲音不可文。
　　讒語
　　藏於人者謂之機，奇於人者謂之謀。殊不知道德之機，眾人所知，仁義之謀，眾人所無。是故有賞罰之教則市道進，有親疏之分則小人入。夫棄金於市，盜不敢取，詢政於朝，讒不敢語，天下之至公也。
　　刻畫
　　畫者不敢易於圖像，苟易之必有咎。刻者不敢侮於本偶，苟侮之必貽梱。始製作於我，又要敬于我，又真禍於我。是故張機者用於機，設險者死于險，建功者辱于功，立法者罹於法。動一竅則百竅相會，舉一事則萬事有害。所以揖貴乎明，險貴乎平，功貴乎無狀，法貴乎無像。能出刻畫者，可以名之為大象。
　　酒醴
　　夫酒醴者，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之，貸其死者樂其死，貸其輸者樂其輸，所以民盜君之德，君盜民之力，能知反復之道者，可以居兆民之職。
　　恩賞
　　侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當也，由為爭奪之漸。其不當也，即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史，皆驕侈恩賞之所以為也。
　　養民
　　民不怨火而怨使之禁火，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟民不如不濟，愛民不如不愛。天有雨露所以招其怨，神愛禱祝所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜。其養民也如是。
　　化書卷之三竟
　　仁化卷第四
　　得一
　　礦然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂聖。道虛無也，無以自守，故授之以德。德清靜也，無以自用，故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義。濟安拔危必有否臧，故授之以禮。禮秉規持範必有疑滯，故授之以智。智通則多更，故授之以信。信者，成萬物之道也。
　　五行
　　道德者，天地也。五常者，五行也。仁，發生之謂也，故君於木。義，救難之謂也，故君於金。禮明白之謂也，故君於火。智，變通之謂也，故君於水。信，整然之謂也，故君於土。仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之需，終則五常相伐之道，斯大化之往也。
　　畋淪
　　夫禽獸之於人也何異，有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死生之情。烏反哺，仁也；車憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道，萬物之中，五常百行無所不有也。而教之為網罟，使之務畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。夫羶臭之慾不止，殺害之機不已。羽毛雖無言，必狀我為貪狼之與封豕。鱗介雖無知，必名我為長鯨之與巨虺也。胡為自安，焉得不恥？吁，直疑自古無君子。
　　犧牲
　　犧牲之享、羔鴉之薦，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜、聲之哀樂，能動天地，能感鬼神。刀桃前列，則憂喜之情可知矣。鷹犬齊至，則哀樂之聲可知矣。以是祭天地，以是檮神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不飲，苟飲之必有悔。所以知神龍見，喪風雲之象也；鳳凰來，失尊戴之象也；麒麟出、亡國土之象也。觀我之義，禽必不義也。以彼為祥，禽必不祥也。
　　太和
　　非兔狡，獵狡也。非民詐，吏詐也。慎勿怨盜，賊惟我召。慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇鑼。不有賞勸，焉得鬥爭。是以大人無親無疏、無愛無惡，是謂太和。
　　海魚
　　海魚有吐黑水上，庇其身而游者，人因黑而漁之。夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。肩鐳固，賊盜喜。忌諱嚴，敵國幸。禁可以越者，號也。兵可以奪者，符、也。蜀敗於山，晉敗於馬。夫大人之機，道德仁義而已矣。
　　神弓
　　譽人者人譽之，謗人者人謗之。是以君子能罪己，斯罪人也；不報怨，斯報怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
　　救物
　　救物而稱義者，人不義之。行惠而求報者，人不報之。民之情也，讓之則多，爭之則少，就之則去，避之則來，與之則輕，惜之財奪。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之。大恩就，不識者報之。
　　書道
　　心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆然後知書之道。和暢非巧也，淳古非朴也，柔弱非美也，強梁非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故點策蓄血氣，顧盼含情性，無筆墨之跡，無機智之狀，無剛柔之容，無馳騁之象，若黃帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。是故觀道者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動，見雲思變，見名思貞，人之常也。
　　鳳鴉
　　鳳不知美，鷓不知惡，陶唐氏不知聖，有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其聖，非聖也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫人之形，而不能寫己之形，皆能求人之惡，而不能求己之惡，皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然後知人之情偽。
　　知人
　　觀其文章，則知其人之貴賤焉。觀其書篆，則知其人之情性焉。聞其琴瑟，則知其人之道德焉。聞其教令，則知其人之吉凶焉。小人由是知，唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容誇誇然，仲尼之容皇皇然。則天下之人，可以自知其愚與賢。
　　螻蟻
　　螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之臺，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之；一蟲之肉，與眾喱之；一罪無疑，與眾戮之。故得心相通而後神相通，神相通而後氣相通，氣相通而後形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛，怨何由起，叛何由始，斯太古之化也。
　　歌舞
　　能歌者，不能者聽之；能舞者，不能者觀之；巧者不巧者辯之，賢者不賢者任之。夫養木者必將伐之，待士者必將死之。網之以冠冕，釣之以爵祿，若馬駕車轄，貴不我得，負食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，得不虛守，貧有所倚，退有所恃。退者非樂寒賤，而甘委棄。
　　躑躅
　　躑躅之酒，烏喙之脯，萇浪若蕩之膏，冷葛之乳，初瞰之若芥，再瞰之若黍，復瞰之若丸，又瞰之若脯。小人由是知，彊弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習，虎兕可以漸倡。逆者我所化，辱者我所與，不應者我所命，不臣者我所取，所以信。柔馬不可馭，漸賊不可禦，得之以為萬化之母。
　　止國
　　止人之團者使其國，抑人之忿者使其忿，善救闕者預其聞，善解忿者濟其忿。是故心不可伏而伏之愈亂，民不可理而理之愈怨．’水易動而自清，民易變而自平。其道也，在不逆萬物之情。
　　象符
　　衛有降萬物之蘊毒者，則交臂鈞指象之為符。是故若夭嬌之勢者鱗之符，若飛騰之勢者羽之符，若偃賽之勢者毛之符，若拳跼之勢者介之符。所以知拱折者人之符。夫拱手者人必拱之，折腰者人必折之，禮之本也。而疏之為萬象，別之為萬態，教之蹈舞非蹈舞也，使之檮祝非檮祝也。我既寡實，彼亦多虛，而責人之無情，固無情也；而罪禮之無驗，固無驗也。
　　善惡
　　為惡者畏人識，必有識者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識者謂之太惡，人不知者謂之至善。好行惠者恩不廣，務奇特者功不大，善博奕者智不遠，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德是守，所以能萬世不朽。
　　化書卷之四
　　食化卷第五
　　七奪
　　一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急無甚於食，而王者奪其一，鄉士奪其一，吏兵奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之放奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終，而譟葛苧之衣，稼云畢，而飯橡礫之實。王者之刑理不平，斯不平之甚也。大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁、慼慼之禮，其何以謝之哉。
　　巫像
　　為巫者鬼必附之，設像者神必主之，蓋樂所饗也。戎羯之禮，事母而不事父；禽獸之情，隨母而不隨父；凡人之痛，呼母而不呼父。蓋乳哺之教也，虎狼不過於嗜肉，蛟龍不過於嗜血，而人無所不嗜。所以不足則鬥，不與則叛，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道，非細也。
　　養馬
　　養馬者主，而牧之者親；養子者母，而乳之者親；君臣非所比，而比之者祿也；于母非所愛，而愛之者哺也。駑馬本無知，嬰兒本無機，而知由此始，機由此起，所以有愛惡，所以有彼此，所以稔鬥爭而蓄姦詭。
　　絲綸
　　王取其絲，吏取其綸；王取其綸，吏取其脖。取之不已，至于欺罔，欺罔不已，至于鞭撻，鞭撻不已，至于盜竊，盜竊不已，至于殺害，殺害不已，至于刑戮。欺罔非民愛，而裒斂者教之。殺害非民願，而鞭撻者訓之。且夫火將逼而投于水，知必不兔，且貴其緩。虎將噬而投于谷，知必不可，或覬其生。以斯為類，悲哉。
　　奢借
　　夫君子不肯告人以飢，恥之甚也。又不肯矜人以飽，愧之甚也。既起人之恥愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金逼玉笠，食之飾也。鼓鐘戛石，食之遊也。張組設繡，食之感也。窮禽竭獸，食之暴也。滋味厚薄，食之忿也。貴賤精鷹，食之爭也。慾之愈不止，求之愈不已，貧食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由玆而起，戰伐由玆而始，能均其食者，天下可以治。
　　蟠骨
　　嚼墦骨者，憔唇爛舌不以為痛。飲醇酣者，哦腸嘔胃不以為苦。饞嗜者由忘於痛若，飢窘者必輕于性命。痛苦可忘，無所不欺，性命可輕，無所不為。是以主者以我慾求人之慾，以我飢求人之飢，我怒民必怒，我怨民必怨，能知其道者，天下胡為乎叛。
　　食迷
　　民有嗜食而飽死者，有婪食而粳死者，有感食而義死者，有辱食而憤死者，有爭食而鬥死者。人或笑之，殊不知官所以務祿，祿所以務食賈所以務財，財所以務食，而官以矯傲讒議而律死者，賈以波濤江海而溺死者，而不知所務之端，不知得死之由，流，歸咎于江海，食之迷也。
　　戰欲
　　食之欲也，思鹽梅之狀，則輒有所吐而不能禁；見盤餚之盛，則若有所吞而不能遏。飢思啖牛，渴思飲海。故慾之於人也如賊，人之於慾也如戰。當戰之際，錦繡珠玉不足為富，冠冕旌旗不足為貴，金石絲竹不聞其音，宮室臺謝不見其麗。況民腹常矮，民情常迫，而諭以仁義，其可信乎？講以刑故，其可畏乎？
　　膠竿
　　執膠竿捕黃雀，黃雀從而噪之。捧盤殮享烏烏，烏烏從而告之。是知至暴者無所不異，至食者無所不同。故蛇像可以友而群，虎兕可以狎而馴，四夷可以率而賓。異族猶若此，況復人之人。
　　庚辛
　　庚氏穴池，構竹為托檻，登之者其聲策策焉。辛氏穴池，構木為托檻，登之者其聲堂堂焉。二氏俱牧魚於池中，每托檻投餌，魚必踴躍而出。他日但聞策策堂堂之聲，不投餌亦踴躍而出。則是庚氏之魚可名策策，辛氏之魚可名堂堂，食之化也。
　　興亡
　　瘡者人之痛，火者人之急，而民喻飢謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。夫鮑魚與足垢無異，鰱胰與足垢無殊，而人常食之飽，猶若是飢。則可知苟其飢也，無所不食，苟其迫也，無所不為。斯所以為興亡之機。
　　雀鼠
　　人之所以惡雀鼠者，謂其有寇竊之行。鼠雀所以疑人者，謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上不得不惡下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌啖其肉，不得不哭，扼其喉奪其哺，不得不怒。民之瘠也，由剜其肌，民之餒也，由奪其哺。嗚呼惜哉。
　　無為
　　牛可使之駕，馬可使之負，犬可使之守，鷹可使之擊，蓋食之所感也。彌猴可使之舞，鸚鵡可使之語，鷓鳶可使之死鬥，螻蟻可使之合戰，蓋食有所教也。魚可使之吞鉤，虎可使之入陷，馬可使之觸網，敵國可使之自援，蓋食有所利也。天地可使之交泰，神明可使之掖衛，高尚可使之屈折，夷狄可使之委服，蓋食有所奉也。故自天子至於庶人，暨乎萬族，皆可以食而通之。我服布素則民自暖，我食葵蕾則民自飽，善用其道者，可以肩無為之化。
　　王者
　　獵食者母，分乳者子。全生者子，觸網者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣纓之費，盤餚之直，歲不過乎百萬。而封人之土地，與人之富貴，百萬之百萬。如嘔王之肌，如飲王之血，樂在于下，怨在于上，利歸于眾，咎歸于王。夫不自貴天下安敢貴，不自富天下安敢富。
　　鴉鳶
　　有智者憫鷓鳶之擊腐鼠，嗟螻蟻之駕斃蟲，謂其為蟲不若為人。殊不知當歉歲則爭臭憊之屍，值嚴圍則食父子之肉，斯豺狼之所不忍為，而人為之，則其為人不若為蟲。是知君無食必不仁，臣無食必不義，士無食必不禮，民無食必不智，萬類無食必不信。是以食為五常之本，五常為食之末。苟王者能均其衣、讓其食，則黔黎相悅，仁之至也；父子相愛，義之至也；飢飽相讓，禮之至也；進退相得，智之至也；許諾相從，信之至也。教之善也在於食，教之不善也在於食，其物甚卑，其用甚尊，其名尤細，其化尤大，是謂無價之貨。
　　化書卷之五
　　儉化卷第六
　　太平
　　夫水火常用之物，用之不得其道，以至於敗家，蓋失於不簡也。飲饑常食之物，食之不得其道，以至于亡身，蓋失於不節也。夫禮失于奢，樂失于淫，奢淫若水，去不復返。議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業也。
　　權衡
　　服烯給者不寒，而衣之布帛愈寒。食華蕾者不飢，而飯之黍稷愈飢。是故我之情也不可不慮，民之心也不可不防。凡民之心，見負石者則樂於負塗，見負塗者則樂於負蓊，飢寒無實狀，輕重無必然。蓋豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我務輕則民務輕，能至於儉者，可以與民為權衡。
　　禮道
　　禮貴於盛，儉貴於不盛。禮貴於備，儉貴於不備。禮貴於簪紱，儉貴於布素。禮貴於炳煥，儉貴於寂寞。富而富之愈不樂，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者富之常，官爵者貴之常。渴飲則甘，飢食則香。夫惟儉，所以能知非。
　　食象
　　觀食象者食牛不足，覬戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一· 民亦一，王好五民亦五，王好十民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國為一國，十天下為一天下，何不弊之有。
　　民情
　　其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養一僕，日飯三甌，歲計千甌。以一歲計之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨。病在於增，不在於損。王駕牛車，民驕於行，王居土陛，民恥於平，杜之於漸，化之於儉。所以見葛萬不足者，則樂然服布素之衣，見麻杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
　　俚號
　　世有壓號者，人以為大辱。殊不知始得為純儉之道也。於己無所與，於民無所取，我耕我食，我蠶我衣，妻子不寒，婢僕不飢，人不怨之，神不罪之。故一人知儉，則一家富，王者知儉，則天下富。
　　君民
　　君之於民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之。君喜聲色，民亦喜之。君好珠玉，民亦好之。君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者愛士之簪組，服士之簪組者愛公卿之劍佩，服公卿之劍佩者愛王者之流冕。是故王者居兆民所憂之地，不得不慮也。況金根玉轄奪其貨，高臺崇榭奪其力，是賈古民之怨，是教民之愛。所以積薪聚米，一歲之計，而易金換玉，一日之費，不得不困，不得不儉。
　　乳童
　　乳童拱手，誰敢戲之，豈在乎齡敝也。牧堅折腰，誰敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態，則刻苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設溝隍以禦之，陳菜戟以衛之，蓄粟帛以養之，張闌檻以遠之。蓋有機於民，不得不藏，有私於己，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺；用儉之私，我自不疑。．夫儉者，可以為大人之師。
　　化柄
　　儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於私可以獲富，儉於公可以保貴，儉於門闔可以無盜賊，儉於環衛可以無叛亂，儉於職官可以無姦佞，儉於嬪牆可以保壽命，儉於心可以出生死，是知儉可以為萬化之柄。
　　御－
　　王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一，仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而入自玄之，是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉。儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑，故心有所主，而用有所本，而民有所賴。
　　三皇
　　君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足所以無貪財，無競名，無姦蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，遊蕩自耕，所以三皇之化行。
　　天牧
　　奢者三歲之計，一歲之用。儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有餘。奢者富不足，儉者貧有餘，奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過。儉者能遠人，所以寡桐。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿，奢者多憂，儉者多福。能終其儉者，可以為天下之牧。
　　雕籠
　　懸雕籠，食玉粒，養黃雀，黃雀終不樂。垂禮樂，設賞罰，教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉於臺榭則民力有餘，儉於寶貨則民財有餘，儉於戰伐則民時有餘。不與之由與之也，不取之由取之也，海伯亡魚不出於海，國君亡馬不出於國。
　　禮要
　　夫禮者，道出於君而君由不知，事出於職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮禮樂，講本末，暨乎見羽葆車轄之狀，鐘鼓簫韶之作，則嬰然若鹿，怡然若豕，若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫窮禮之旨。謂弓為弧則民不知矣，謂馬為駟則民莫信矣。所以數亂於多，不亂於少，禮惑於大，不惑於小，能師於儉者，可以得其要。
　　清靜
　　奢者好動，儉者好靜，奢者好難，儉者好易，奢者好繁，儉者好簡，奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無瑩音問破也者？有挂一裘十年不敝者，斯人也，可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。
　　損益
　　夫仁不儉有不仁，義不儉有不義，禮不儉有非禮，智不儉有無智，信不儉有不信，所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者益之道也，儉者損之道也，益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則朴，自古及今，未有亡於儉者也。
　　解惑
　　謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此，不在彼，柄在君，不在人，惡行之者惑，是故為之文。
　　化書卷之六
　　＃１死生：原本誤作『死主』。據《道書全集》改。
　　＃２『梟』字後當有『鸚』。
　　＃３王：原

左旋

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右旋