才神武之徳是以明于天之道察于民之故而且以蓍预言而以前民用也葢不明于天道则不知蓍之可用不察于民之故则不知蓍之不可不用兴神物前民用则圣人虽不出户庭知天下之利害矣虽千万世之后圣人不作民亦有所考矣故曰圣人以此齐戒而为后世法夫阖户谓之坤辟户谓之干至民咸用之谓之神何谓也此言六十四卦所以与民同患而民由之而不知者也其本皆出于乾坤而已是故易有太极是生两仪何谓也此言六十四卦所以生生之本也是故法象莫大乎天地此所以数也变通莫大乎四时此所以象也所谓天地变化圣人则之也垂象着明莫大乎日月此八卦之所象也故曰天垂象见吉凶圣人象之崇高莫大乎圣人此惟圣人有处崇高之势然后为此利天下事也莫大乎此兴功以利民用也故曰河图洛书圣人则之泰论论曰易本为乾坤而六十四卦惟泰为君臣道合此古人所以谓之千载一时而治世不数得也葢有君而无臣有臣而无君或有君臣而其志不相同或志虽同而施为不合于天道皆不足致天下于太平此唐虞三代之盛所以后世不可跂及者也何则观夫卦象爻彖之辞而其说可知夫圣人所以为敎之意亦可见矣其在卦曰小往大来吉亨其在彖曰君子道长小人道消也其在象曰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民其在九二曰包荒用凭河不遐遗朋亡得尚于中行其在六五曰中以行愿此其大略前圣后圣互相发明以为万世君臣之戒庙堂之上不能鉴此以为治而欲反天下于否塞措天下于泰和者未之有也其要乃在乎皇极而已矣请先明泰之说然后论人事以合之老子曰道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和葢独阴不生独阳不成阴阳合而后万物得此天地交所以为泰其在四时则春是已圣人观乎此是以执其两端而用其中于民刚不过猛柔不过寛喜不过予怒不过夺施为注措以至一谈一笑无不循大中之道而以偏党已甚为戒是以天下和平灾害不生祸乱不作五刑不用兵革不试方其时也天不爱其地道不爱其宝人不爱其情甘露降醴泉涌山出器车河出马图凤凰麒麟在郊薮何哉本于人和而已葢政和则人和人和则气和气和则形和形和则声和声和则发于言动兴于嗟叹形于歌诗见于鼔舞无非政和也是以能感格天地之和气此之谓裁成天地之道辅相天地之宜以左右民夫是之谓小往大来不然此其施为亦少贬矣君子小人可不辨乎夫君子小人之所以为异正在夫中不中之间而已矣是以皇建其有极则能敛时五福用敷锡厥庶民而小人反是则六极从之而天下受其殃矣故庶征曰五者来备各以其叙庶草繁庑一极备凶一极无凶五者来备非中和之谓欤一极备一极无非过不及之谓欤由是观之则六五之君非中以行愿不能以祉元吉九二之臣非包荒用凭河不遐遗朋亡不足以尚于中行何则人主之道不可以自为也择一相而已得一相而谦虚退听礼貌而体下之委任而责成功一相不能独治也择百官而任用授之以政而已其所与共政者皆贤则政日治其所用或一不肖则政日乱此统百官均四海所以责之冢宰而一相之职莫大于进贤退不肖也自非虚其心平其意扩其度大其志本之以忠恕而无作好恶于其间又安能包荒用凭河不遐遗朋亡耶不能如是则所进者未必皆贤则所谓贤者有不进所退者未必皆不肖则所谓不肖者有未退夫如是故谠言正论不闻而阿谀顺？是信则举措施设安能合于大中之道耶故所因者或非善所革者或非恶利者或损之害者或益之如是而欲感人心而天下和平莫可得也此愁怨之所以日深而水旱疾疠之所以不息此不肖之所由致也是以古之建官尊者谓之公谓之孤而其职则曰论道经燮理阴阳寅亮天地所谓论道者非是之谓极耶故曰致中和天地位焉万物育焉治至于此则君享其功臣获其报民受其利社稷日安家益固此之谓天下盛福岂不伟欤故先圣赞之曰包荒得尚于中行以光大也此与诗南山有台嘉乐得贤之诗言家之光同意然则圣人之敎岂不了然明白欤而后世一切欲徇一己之私不恤天下之公道而欲驯致于泰其可得欤夫以圣贤相遇秉持中道犹有无平不陂城复于隍之戒况不恤天下之公道而欲常保其福禄不可得也呜呼制治于未乱保于未危周公于制礼作乐之后由敕在位之臣曰以公灭私民其允懐盖圣人之意深矣故曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜此之不恤而区区唐虞是袭此古人之所以有天下事不如意者十常八九之叹非大人孰能膺千载之运乎