观之圣人所谓谦者岂过于中庸之谓哉初六谦谦君子利渉大川吉难犹可渉况其它乎象曰谦谦君子卑以自牧也谓之牧者去其骄悍之谓六二鸣谦贞吉喜也故戒于不正象曰鸣谦贞吉中心得也九三劳谦君子有终吉吐哺握髪之事其劳如此非君子能有始卒乎象曰劳谦君子万民服也六四无不利撝谦可以有为矣象曰无不利撝谦不违则也当故谓之则六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也干戈省厥躬惟谦之主为至上六鸣谦利用行师征邑国怒也二爻已应故象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也虽异乎无不利然亦可用征邑国谦无不通如此坤下震上豫利建侯行师顺天下之欲以赏罚何不利之有曰豫刚应而志行顺以动豫非刚应而志行则其顺为于誉容悦而已豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服所谓杀之而不怨于刑如此其它可知豫之时义大矣哉存亡之几象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考雷出地则万物皆奋而和悦是之谓豫乐之感人如之先王作乐非伪为也凡以象成而已故可以荐上帝配祖考而神祇祖考安乐之初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也当豫之时上下皆怠惟四以刚毅有以厉俗而二能以中正自守见称知几其它皆未免于悔吝而初居豫始鸣为好乐者也故有志穷之凶焉人无逺虑必有近忧其为人也多暇逸者其出入不逺者矣六二介于石不终日贞吉象曰不终曰贞吉以中正也惟中正故能知几六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也据非其位最近于四而骄蹇自若能勿悔乎九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也才足以矫世厉俗者也上下由之以保其安存何疑之有六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也四为辅故上六？豫成有渝旡咎象曰？豫在上何可长也豫极矣茍不知惧祸斯及之震下兑上随元亨利贞无咎随时之义惟是四徳乃可无咎此其所以大曰随刚来而下柔动而说随非刚来而下柔则其动而悦也乃小人之随耳大亨贞无咎而天下随时惟大亨贞天下无咎而后天下随之随时之义大矣哉象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息莫动于雷而息于泽随时故也君子向晦亦如之盖不得不然耳初九官有渝贞吉从道不从君之谓出门交有功吾岂匏瓜之义象曰官有渝从正吉也茍不从正则徒乱旧章耳出门交有功不失也惟体震之才故能无所系而随时焉故曰随无故也二三俱失之矣六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也初切近势不得不从罪在不能兼与尔六三系丈夫失小子随有求得利居贞舍小从大何求不乎象曰系丈夫志舍下也九四随有贞凶务为容悦之谓有孚在道以明何咎权以济事乃可象曰随有其义凶也有孚在道明功也九五孚于嘉吉从谏弗咈之谓象曰孚于嘉吉位正中也以刚下柔惟正之听此兴王之事上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也所谓三分天下有其二以服事商其见困于羑里所以为亨欤随时之义大矣哉惟文王尽之巽下艮上蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日虽饬弊之事然戒于欲速曰蛊刚上而柔下巽而止蛊此蛊之所由生蛊元亨而天下治也惟元亨然后治利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也物极当反故象曰山下有风蛊所谓风落山有扫除之象君子以振民育徳振民谓作而新之肓徳谓养而成之初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也继述之始能以意承损益润泽归于至当所以为有子虽危何伤大而天下小而一家其义一也巽之体故九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也贞则咈矣九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也志在爱亲故六四裕父之蛊往见吝一于从命异夫意承矣象曰裕父之蛊往未得也审其所从之谓孝六五干父之蛊用誉所谓立身行道扬名于后世者也象曰干父用誉承以徳也与君子爱人以徳之徳同由是观之裕父者其姑息之谓乎上九不事王侯髙尚其事于家可知象曰不事王侯志可则也当蛊之时虽不宜外而犹能固守其节志亦可尚矣兑下坤上临元亨利贞君临之道当具四徳至于八月有凶当制于未乱曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也向于泰矣至于八月有凶消不久也盈虚消息必至之序故象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无强此所以为大初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也初应四者也故正则吉二应五者也茍能审其所有何不利之有六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也兑之体故六四至临无咎象曰至临无咎位当也至诚与贤无所娼忌异夫窃位者矣夫如是而后可以免六五知临大君之宜吉舍己从人尧舜之事象曰大君之宜行中之谓也惟行中然后可为大上敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也乃心罔不在王室之谓坤下巽上观盥而不荐有孚颙若化人之道诚为本曰大观在上顺而巽中正以观天下所以为大观盥而不荐有孚颙若下观而化也所谓不言而信观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣所谓神道者何哉诚而已矣故曰天地为大矣不诚不能化万物圣人为智矣不诚不能化万民象曰风行地上观先王以省方观民设教此之谓顺而巽初六童观小人无咎君子吝君子人之所观者也象曰初六童观小人道也六二窥观利女贞所观非故象曰窥观女贞亦可丑也六三观我生进退象曰观我生进退未失道也六四观国之光利用宾于王伊傅之事象曰观国之光尚宾也九五观我生君子无咎象曰观我生观民也虽中正