左旋
不涉脂粉嬉戏；自见平易通达，不入险怪旁蹊。然而却有一种未易及处，乃为秦、汉正印。如诗有唐，书有晋，他皆不得与颉颃已。
三要雅
正而不雅，则矜持板执，未离俗气。故知雅者，原非整饬，别是幽闲。即如美女，无意修容，而风度自然悦目，静有可观也，动亦有可观也，盖淡而不厌矣。
四要变
雅而不变，则但知其一，莫知其他，亦终拘泥，而不足以语通方。故一印之内，有字与画相重相肖，须设法更易，使相衬贴，使不雷同，推之印印区别，各具一种可观，斯愈出愈奇。两字重叠，上已写有一字，其第二字只须附二小画于下代之，盖古法也。《学古编》云：《滕公墓铭》内"郁郁"两字，全书非是，只当作二小画附其下，秦"大夫"犹只以"夫"字作二小画于下，况此叠文。尝考《石鼓文》"旭日杲="，但于"旭"下作二小画，借"旭"之"日"为下字也。
又见"努力加餐饭"印，"加"字从力，上已有"力"字，下但著二小画于左代"力"，右系以"口"作"加"，"饭"字从食，上已有"餐"下"食"字，下但著二小画于左代"食"，右系以"反"作"饭"，是皆有所本也。今于重字，有用阴阳文别之者，或变易笔法者，但不可用两样篆体尔。
李阳冰云：点不变，谓之布棋；画不变，谓之布算；方不变，谓之斗；圆不变，谓之环。凡言篆，欲变也。 或有问于予曰：印篆几何，而容变也。曰：太极无极，又为几何，而阴，而阳，而阖，而辟，而消，而长，而盈，而虚，无穷穷矣，穷无穷矣。伏羲创画，仓颉构书，亦既悟矣，亦既备矣，予何容心哉。
五要纯
变而不纯，如八音迭起而无调，五色错布而无章，未足快耳，已厌听矣，未足愉目，已厌观矣。然则为印者，宗秦即秦，宗汉即汉，其篆刻体制，融成一家，不可谓楂、梨、桔、柚，皆可于口， 乃杂然前陈，有乱家数。《妙明子》有言：狐裘补以狐，不可续以羔；缁衣补以缁，不可续以缟。言不相宜也，相宜则无不纯矣。
六要动
纯而不动，则枯木死灰，有形无神矣。故刻画虽定，而运笔挥刀，流利活泼，俨有生气，若能与人相笑傲，而人不倦于应接，乃见精神。
七要健
动而不健，则软弱之体，舞蹈未胜，须以遒劲运蹁跹，得大娘之武力而后可，毋曰健也，特求其绳直而已。
八要古
健而不古，则方正整齐，圭角毕露。又须敛锷藏锋，俾苍然得古人致。
九要化
古而不化或属矫揉。须是浑浑融融，泯夫笔迹，并泯夫刀迹。若鲜肤至润，秀色可餐，昭然于心目，而相卒不可睹，斯为化也。
十要神
化而未神，犹可仿佛摹拟，必其玄妙莫测，幻如云龙，捉摸不定，恍如水月，斯进于技而神与俱也。岂直一印信之为物哉？将宝玩不与易矣。 三儿曰：有十要，便有十害；无十害，则无十要矣。或曰，何谓也？曰，参苓非补药乎？惟无待于补尔。 章法类
乐竟之谓章，文采之谓章，是章法者，言其全印灿然也。凡在印内字，便要浑如一家人，共派同流，相亲相助，无方圆之不合，有行列之可观，神到处，但得其元精而已，即擅场者，不能自为主张，知此，而后可以语章法。
情意
字面有正、有侧、有俯、有仰。惟正面，则左右皆可照应，若侧面，则向左者背右矣，向右者背左矣。窃以为字之相集于一印，即如人之相聚于一堂，居左者须令顾右，居右者须令顾左，居中者须令左右相顾，至于居上者，亦须令俯下，居下者，亦须令仰上，是谓有情。得其情，则生气勃勃；失其情，则徒得委形而已。虽居间字有定体，不能如说，也须明得此理，庶知设法安顿，但能见得有意，亦为少愈。或问字是死的，如何能用情意？笑答曰：人却是活的。
势态
有威可畏之谓势，有仪可象之谓态。威可畏，则弱不敌强矣；仪可象，则村不敌俏矣。然俏不在做作，而在雅观；强不在猖狂，而在雄踞，明者当自得之。
边栏
印有边栏，犹家之有垣墙，所以合好覆恶也。然亦有门户自在，无借垣墙者，顾其可合、可覆何如尔。朱文虚起，非栏无所附着。若白文，犹有红地相依，则相字势，外有曲折周回，自相约束者，不更用栏。他如窥见室家，出头露面，此则不可无栏。假于无栏者，篆刻已无不当，乃印纸上，犹有不悦目处，便是少栏，当用刀口取涂，试加栏于纸，与前无栏者较胜，即须逼边微留一线，重刻，或边有余地可加，则加之。其栏之用刀，最忌深阔，比字之分数宜减。
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