之诗初无车服不系其，夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之徳之情而，序推而，详言之，盖为序者不知孔子所删之旨亡矣。毛氏之学自言子夏所传而，史氏亦，言卫宏作序自子夏不得其门而，入而，况毛苌卫宏之徒欤？诗之有序如日月之有云如鉴之有尘学者愈面墙矣。观诗者既释训诂即咏歌之自足以兴起良心虽不省其何世何人所作而，已剖破正面之墙矣
文王陟降在帝左右只是天人一理上天之载无声无臭仪刑文王天即文王也不识不知顺帝之则文王即天也其进退升降之间一而已矣穆穆文王于缉熙敬止文王不大声以色故曰穆穆缉者缉理扵思为细微之间熙有理顺之义进徳之实非思也非为也惟可以言敬敬非思为也惟可以言止止非思为也寂然不动感而遂通而不属扵思为所谓不识不知者此也安汝止者此也文王之所谓缉熙者缉熙此也惟不动乎意不属乎思为故声音不大形色亦不大而见为穆穆也子曰诗三百一言以蔽
之曰思无邪学者往往疑三百篇当有深义圣人所谓无邪者必非常情所谓无邪是不然圣言坦夷无劳穿凿无邪者无邪而已矣正而已矣无越乎常情所云也但未明乎本心者不知此不信此知此信此则易直子谅之心油然而生生则恶可已恶可已则不知手之舞之足之蹈之有正而无邪有善而无恶有诚悫而无诈伪有纯而无杂有一而无二三复周南召南必不面墙以兴以观以羣以怨无非正用不劳勉强不假操持油然自知所至皆妙人知徐行后长之心即尧舜之心则知之矣知乍见孺子将入井
皆有怵惕恻隠之心即仁者之心则知之矣此心人所自有故三百篇或出扵贱夫妇人所为圣人取焉取其良心之所发也至扵千百载之下取而诵之犹足以兴起也故曰兴于诗[按序文一萹总论三萹俱从慈湖遗书补録]
附録楼钥荅杨简论诗解书
蒙示教诗解近始读竟荷开发鄙陋至多感叹击服之余恨未得一遂请益扵门下若夫发明无邪之思一贯之旨天人同心大道至平古说难尽信虽载之左传者亦不可据尔雅亦多误大学所引亦有牵合诗序多失经意释文多好异音诗人讽咏或有过扵事实制度名数不尽合扵礼典先王皆在商世难拘以周礼文王以服事殷不应作礼乐如此类未易概举皆前辈之所未发者尢用服膺然惟尊意毎不自以为足而欲人之言某亦不能自己欲効所见试陈其甚明者正欲反复辨论以归至当非恃相与
之厚非爱此书之深不及此也[按此书从楼钥攻媿集采録]
慈湖诗传卷一宋杨简撰
周南
关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑参差荇菜左右流之窈窕淑女寤寐求之求之不得寤寐思服悠哉！悠哉！辗转反侧参差荇菜左右采之窈窕淑女琴瑟友之参差荇菜左右芼之窈窕淑女钟鼓乐之
是诗后妃思得贞静之淑女以事君子求之之切至于寤寐不忘猗与，至哉！此诚确无伪之心不忌不妒之心即道心即天地之心鬼神之心百圣之心雎鸠闗闗贞静之音居河洲尤见贞静气象淑女之贞静窈窕似之逑求也。窈窕淑令之女君子之所好求好求，夫贞静之女非好，夫淫丽之色，此无邪？之心民劳之诗曰惠，此中国以为民逑谓副民之所求或，曰好仇仇匹也。义亦，通贞静之女君子之所好尤为贤后妃之所好，盖求淑女以事君子后妃之职也。
故后妃思念淑女之徳如雎鸠之贞静又，思亦，君子之所好又思采荇供祭之时参差在水淑女相与，左右比肩共取于流水之中寤寐思求淑女不可得至于寤寐思服于心悠哉！悠哉！辗转反侧诚切如，是讵有毫发忌妒之意介其间乎？思以琴瑟友之又，思以钟鼓乐之油，然纯诚之心兹非道心欤？兹非即天地之心与，兹非即天地之变化欤？兹岂不知道者所能测识其万分之一为周南召南者必心通乎？此而，后为不面墙学者面墙比比而，是虽明告之不省也。
故曰百姓日用而，不知孔子以思无邪？一言蔽三百篇思无邪？之言世之所知思无邪？之实世所未知如其未知但诵咏二南之诗自然道心兴起不知手之舞之足之蹈之孔疏引金縢云公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮遂谓篇名皆作者所自名，然诗人或，有感动斐，然而，作忽，然而，忘他日采诗者取之则其名未必本有他人加之亦，未可知也。孔子不作诗序旨在于诗无序可也。
关雎一诗而，齐鲁韩毛异义毛以为美齐鲁韩咸以为刺欧阳氏曰关雎齐鲁韩三家皆以为康王政衰之诗前汉杜钦传曰佩玉晏鸣关雎叹之瓒曰，此鲁诗也。后汉明帝诏曰，昔应门失守关雎刺世注薛君韩诗章句曰人君退朝后妃御见有度应门击柝鼓人上堂今内倾于色故咏关雎说淑女以刺时，然周公之时康王犹未立毛诗序曰关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色其义，是也。
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