僣矣”。○正义曰：以三者舞名，故与上异其文。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，故舞在后也。传言“为雅为南”者，明以为此舞。以“籥”属下句，故别言之云“以为籥舞”，明其上皆为矣。若是和者，若，如也，谓此三舞与上琴、瑟、笙、磬节奏齐同，如是乃为和也。此三者虽是舞，包上琴、瑟谓之乐。笺“周乐尚武，故谓万舞为雅”，是以先言雅也。南先籥者，进之以韵句。以上下类之，则知南亦舞也。以四夷之乐，所取者不尽取其乐器，唯取舞耳，故言“舞四夷之乐”。美大王者德广能所及，故舞之也。《白虎通》云：“王者制夷狄乐，不制夷狄礼何？”以为均中国也，即为夷礼，恐夷人不宜随中国礼也。四夷之乐，唯为舞以使中国之人，是夷乐唯舞也。《明堂位》曰：“昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐於大庙，言广鲁於天下也。”是广所及也。鲁下天子，因在东南，用二方耳。《旄人》云：“舞四夷之乐。”故此传广言四方以明之。经独举南，可以兼也。《孝经·钩命决》云：“东夷之乐曰昧，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁。东方之舞，助时生也。南方，助时养也。西方，助时杀也。北方，助时藏也。”然则言“昧”者，物生根也。“南”者，物怀任也。秋物成而离其根株，冬物藏而禁闭於下，故以为名焉。以“南”训“任”，故或名“任”，此为“南”，其实一也。定本作“朱离”，其义不合。於此言“南”而得总四夷者，以周之德先致南方，故《秋官》立“象胥”之职，以通译四夷，是言“南”可以兼四夷也。然则舞不立“南师”，而立“昧师”者，以象胥曲以示法。昧，四夷之始，故从其常，而先立之也。若然《虞传》云：“东岳阳伯之乐舞株离。”注云：“株离，舞曲名。言象物生株离也。”彼虽中国之舞，四岳所献，非四夷之舞。要名与此东西反者，以物生与成，皆有离其根株之义，故两有其言也。以为籥舞，谓吹籥而舞也。《简兮》曰：“左手执籥，右手秉翟。”以翟，或谓之羽舞也。“若是为和而不僣差”，结上三舞之辞。○笺“雅万”至“文乐”。○正义曰：以干戚而言“万”者，举本用兵人众之大数为舞以象之，故言万舞也。万即武舞，故云“周乐尚武，故谓万舞为雅”，以对籥为文乐也。“言进退之旅”者，谓此三舞进退皆旅众齐一。郑意直据三种之舞进退齐一，不包上经琴、瑟，与毛意异。必异毛者，以不僣谓行列不有参差，故特谓为舞也。故《乐记》云：“古乐之发，进旅退旅。”注云：“言其齐一。”是为不僣也。
《鼓锺》四章，章五句。
《楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。田莱多荒，茨棘不除也。饥馑，仓庾不盈也。降丧，神不与福助也。
[疏]“《楚茨》六章，章十二句”至“思古焉”。○正义曰：作《楚茨》诗者，刺幽王也。以幽王政教既烦，赋敛又重，下民供上，废阙营农，故使田莱多荒，而民皆饥馑。天又降丧病之疫，民尽皆弃业，流散而逃亡。祭祀又不为神所歆飨，不与之福。故当时君子，思古之明王，而作此诗。意言古之明王，能政简敛轻，田畴垦辟，年有丰穰，时无灾厉，下民则安土乐业，祭祀则鬼神歆飨。以明今不然，故刺之。田废生莫谓之莱，自然多荒，而并言之者，《周礼》以田易者为莱，若使时无苛政，则所废年满亦当垦之，今乃与不易之田并不艺种，故言多荒也。既言降丧，而又言流亡者，明死者为天灾所杀，在者又弃业而逃也。降丧流亡，由祭祀不飨所致，而后言祭祀不飨者，欲明丧亡亦由饥馑，以见人神相将也。经六章，皆陈古之善，以反明今之恶，故笺每事属之。言田莱多荒，茨棘不除，则首章上四句是也。饥馑，仓庾不盈，首章次四句是也。降丧，神不与福助，首章下四句，尽於卒章言古之享祀，神锡尔福，反明今之不飨，神不祐助也。政烦赋重，则於经无所当，而下篇有其事耳。此及《信南山》、《甫田》、《大田》四篇之诗，事皆陈古，文指相类，故序有详略，以相发明。此序反经以言今，《信南山序》据今以本古，《甫田》直言思古，略而不陈所由，《大田》言“矜寡不能自存”，又略而不言思古，皆文互见。《大田》曰“曾孙是若”，言成王止力役以顺民，是政不烦也。《甫田》云“岁取十千”，言税有常法，是赋不重，明幽王政烦赋重也。《信南山》经云“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之”，而序云“不能修成王之业，以奉禹功”，是曾孙为成王矣。而《甫田》、《大田》皆言“曾孙”，则所陈古皆为成王时也。此经无曾孙之言，而周之盛王致太平者莫过成王，则此思古者，思成王也。此篇思古明王先成其民而后致力於神，故首章言民除草以种黍稷，收之而盈仓庾，王者得为酒食，献之宗庙，总言祭祀之事，其享妥侑，皆主人身之所行也。二章言助祭者各供其职，爰及执爨有俯仰之容，君妇有清浊之德，俎豆肥美，献酬得法，以事鬼神。鬼神安之，报以多福。四章言孝子恭敬无愆，尸嘏以福。五章祭事既毕，告尸利成。卒章言於祭之末，与同族燕饮。六章共述祭事，而其文皆次。唯三章“献