左旋
则即成皋之汜水也。又卫懿公与狄战荥泽，杜注云：“在河北。”而《一统志》即指为郑州之荥泽县，则在河南矣。
僖三十年“鲁飨周公阅，有白黑形盐”，注云：“白，熬稻；黑，熬黍。”疏云：“谷之白黑，惟稻黍为然。”予犹忆李子正云：“北方之细米即稷，高粱即黍也。又有一种叫黄米者，似细米而稍大。”以孔疏之言证之，诚然。但以律管累黍之义考之，则高粱恐未必是，圆当再考。
宁武子不肯祀“相”，而子产劝晋祀“鲧”，孔氏疏亦未甚明。
## 卷三 （计三十二条）
阅《左传》文元年“闰三月”，哀二十七年“十一月，辰在申”，昭二十年“二月，日南至”，哀十二年“十二月，螽”，知春秋时闰法差错最多。所以杜预作《长历》，止就《春秋》日月考其节候，最为有见。孔疏论之亦最详。后世乃欲以《春秋》验历法，或欲以历法证《春秋》，皆见笑于杜氏者矣。
文二年，孔疏云：“郑玄以明堂在国之阳，与祖庙别处。左氏旧说及贾逵、卢植、蔡邕、服虔等，皆以祖庙与明堂为一，故杜同之。”孔之尊杜最至。
宁嬴论“刚克”、“柔克”，俱在修己上说，与《书》解不同，而自不相背。
晋大夫莫贤于士会父子，而范氏不能如韩、魏之盛。考杜注，士会系士蒍之孙，宜其后之不昌矣。然犹有数世之久，则士会父子挽回造化之力也。是犹宣德、弘治之继永乐与。
文六年“闰月不告朔”，孔疏云：“必于月朔为此告朔、听朔之礼者，人君远细事以全委任之责，而又恐移听于左右，故因月朔会群吏而听大政。非徒议将然也，乃所以考已然。又恶其密听之乱公也，故显众以断之。”玩此一段，可以识政体。
阅《左传》，文公四不视朔。夫不视止于四，则视朔之时多矣。不知告朔之礼自何年始永废，并不见经传。而《论语》注云：“鲁文始不视朔。”盖其端自此开也。
“葛藟犹能庇其本根”，疏云：“比之隐者谓之兴，兴之显者谓之比。”说“比”、“兴”甚好。
孔疏疑鄋瞒之种类太奇，又疑“其处者为刘氏”一句似汉儒之附会，疑得亦是。
成二年孔疏“大路”二字：革木是卿大夫车之尊者，郑子蟜、叔孙穆子受之于王，皆称“大”是也；金路是诸侯车之尊者，亦称“大”，定四年“大路、大旗”是也；玉路天子车之尊者，亦称“大”，《顾命》“大路在宾阶面”是也。又成六年辨“内朝”、“外朝”：凡人君内朝二，外朝一。内朝二者，路门内外之朝也；外朝一者，库门外之朝也。若诸侯三门：皋、应、路，外朝则在应门外。鲁之三门：库、雉、路，则外朝在雉门外。如此之类，不看注疏，如何得明？
夫子论治，必先富之。然韩献子曰：“国饶则民骄佚。”敬姜曰：“沃土之民不材。”盖圣人原重本富，不重末富。
栾武子“善钧从众”一言，与子犯“师直为壮”之说同，称妙绝。逢滑论祸福，楚子囊言“君命以共”，亦是这个派头。
孔疏：“许，今颍川许昌是也。汉世名许县耳，魏武改曰许昌。灵公迁叶，悼公迁夷，一名城父；又居析，一名白羽；许男斯迁容城。”按《一统志》：许昌即开封府许州；叶即南阳府裕州叶县；城父在汝州；白羽即邓州内乡县。皆是楚地。盖许自叶而夷而析，虽名为国，其实是楚之县矣。战国之滕，若欲迁时，亦是如此。想太王之迁，亦必奉命于殷，亦是此局面。
成七年“申公巫臣以两之一卒适吴，舍偏两之一焉”，疏云：“惟言留一偏，不见原将车数，不知去时几乘车去也。丘明为传，辞皆易解，此独蹇涩。”或误玩之，可见文无起伏照应，便属蹇涩。
读季文子对韩穿之言，至“信以行义”一句。因思当时最重在“信”。然所谓信，只是克践其言。世尽有言之克践而心实虚浮者，所以圣人言“信”必紧连“忠”字。此是王伯之辨。然圣门所以必言“忠信”者，又不是只怕人信而不忠，盖亦怕人忠而不信。世有一等人，心实无私而力量未足，外反为遗漏，此又是学问疏密之辨，学者所当致力。虽忠而不信，也叫不得忠；然分看，却是二件。
孔疏襄九年辨“分野”云：“天有十二次，地有九州岛，当彼十二次。《周礼》虽云皆有分星，不知其分谁分之也？星纪在于东北，吴越实在东南；鲁卫东方诸侯，遥属戌亥之次。徒以相传为说，其源不可得而闻之。盖古之圣人有以度知，非后人所能测也。”按孔氏不作断语，最是。愚意此必由历代星官占验而得之，如某宿有变，其验恒在某国，遂定以为此国之分星，盖非一人一代所能定也。其理亦本不可解，
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