左旋
吕微仲何如？谢子曰：他不合尚有贵贱相态在，不是。明道尝曰：宰相吕微仲须做只是这汉俗。吕晋伯甚好，但处事太烦碎，如召宾客食，亦须临时改换食次。吾尝语之曰：每日早晩衙纔覆便令放者，只为定故也。凡事皆有恁地简易不易底道理，看得分明，何劳之有？易曰易简，而天下之理得。晋伯甚好学，初理会仁字不透，吾因曰：世人说仁，只管着爱上，怎生见得仁？只如力行近乎仁，力行闗爱甚事？何故却近乎仁？推此类具言之，晋伯因悟，曰：公说仁字，正与尊宿门说禅一般。
晋伯兄弟中皆有见处，一人作诗咏曾点事，曰：函丈从容问且酬，展才无不至诸侯，可怜曾点唯鸣瑟，独对春风咏不休。一人有诗曰：学如元凯方成癖，文到相如反类俳。独立孔门无一伎，只传颜子得心斋。
邵尧夫直是豪才，尝有诗云：当年志气欲横秋，今日看来甚可羞。事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠。鼎中龙虎忘看守，碁上山河废讲求。又有诗云：斟有浅深存燮理，饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手，出入千重云水身。此人在风尘时节，便是偏霸手段。学者须是天人合一始得。邵尧夫有诗云：万物之中有一身，一身中有一乾坤，能知造化备于我，肯把天人别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶，天人安有两般义，道不虚行只在人。问此诗如何？
曰：说得大体亦是，但不免有病，不合说一中分体用。又问曰：此句何故有病？谢子因曰：昔富彦国问尧夫云，一从甚处起？邵曰，公道从甚处起？富曰，一起于震。邵曰，一起于干。问两说如何？谢曰：两说都得。震谓发生，干探本也。若会得天理，更说甚一二。
问尧夫所学如何？谢曰：与圣门却不同。问何故却不同？曰：他也只要见物理到逼真处，不下工夫便差却。何故却不着工夫？曰：为他见得天地进退万物消息之理，便敢做大。于圣门下学上达底事，更不施工。尧夫精易之数，事物之成败始终，人之祸福修短，算得来无毫髪差错，如措此屋，便知起于何时，至某年月日而坏，无不如其言。然二程不贵其术，尧夫吃不过，一日问伊川曰：今岁雷从甚处起？伊川曰：起处起。如尧夫必用推算，某更无许多事。
邵即默然。邵精于数，知得天地万物进退消长之理，便将此事来把在掌握中，直敢做大，以天自处。如富彦国身都将相，严重有威，众人不敢仰视，他将做小儿样看，直是不管你，也可谓豪杰之士［仰下原本有观字，今从言行録］。
学者须是胷怀摆脱得开，始得有见。明道先生在鄠县作簿时，有诗云：云淡风轻近午天，傍花随桺过前川。旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。看他胸怀，直是好与曾点底事一般。先生又有诗云：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。问周恭叔恁地放开如何？谢曰：他不是摆脱得开，只为立不住便放却，忒早在里。明道问摆脱得开，为他所过者化。
问见个甚道理便能所过者化？谢曰：吕晋伯下得一转语好，道所存者神，便能所过者化。所过者化，便能所存者神。横渠云：性性为能存神，物物为能过化。甚亲切。
古诗即今之歌曲，今人唱曲往往能使人感动，至学诗却无感动，兴发处只为泥却章句故也。明道先生善言诗，他又浑不曾章解句释，但优游玩味吟哦上下，便使人有得处。瞻彼日月悠悠我思，道之云逺曷云能来，思之切矣终曰百尔君子不知徳行，不忮不求何用不臧。归于正也。诗云：鸢飞戾天鱼跃于渊，犹韩愈谓鱼川泳而鸟云飞，上下自然各得其所也。诗人之意言如此气象，周王作人似之。子思之意言上下察也，犹孟子所谓必盖世底功业，如太空中一点云相似，他把做甚么。
如子路愿乗肥马衣轻裘与朋友共敝之无憾，亦是有要做好事底心。颜子早是叅彼已。孔子便不然，老者合当养底便安之，少者不能立底便懐之，君君臣臣父父子子，自然合做底道理，便是天之所为，更不作用。
余问：佛说直下便是动念即乖，如何？谢子曰：此是乍见孺子已前底事。乍见孺子底吾儒唤做心，他便唤做前尘妄想，当了是见得大高。吾儒要就上面体认做工夫，他却一切埽除却，那里得地位进步？佛家说大乗顿教一闻便悟，将乍见孺子底心一切埽除，须是他颜雍已上底资质始得。颜子欲要请事斯语，今资质万倍不如，他却便要一切埽除，怎生得且如乍见孺子底心生出来？便有是自然底天理，怎生埽除得去？佛大槩自是为私心，
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