左旋
是沙门全身；尽十方世界，是自己光明；尽十方世界，在自己光明内；尽十方世界，无一人不是自己。“此论即象山、慈湖宗祖。横渠张子尝谓佛学“蔽其用于一身之小，溺其志于空虚之大，语大语小，流遁失中。“此语切中其病矣。
陆子曰：“今一切去了许多谬妄劳攘，磨砻去圭角，浸润着光精，与天地合其德。[云云]岂不乐哉？““吾于践履未能纯一，然纔自警策，便与天地相似。“[并《象山语录》]“光精与天地合德“，“警策与天地相似“，语其约也；慈湖“反观“之训，道其详也。约者引而不发，详者无隐乎尔。
杨慈湖训语曰：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。‘心之精神是谓圣。精神虚明无体，未尝生，未尝死。人患不自觉耳。一日洞觉，则知生死之非二矣，则为不虚生矣。“[《慈湖遗书》]慈湖此语，即佛氏“形有死生，真性常在“，即以神识为不生不灭。象山谓“人与宇宙皆在无穷之中“，陈白沙谓“神理为天地万物主本，长在不灭“，即此也。按象山讲学好说“宇宙“字，盖此二字尽上下四方、往古来今，至大至久，包括无穷也。如佛说“性周法界“，“十方世界是全身“之类，是以至大无穷言也；
如说“法身常住不灭“，“觉性与太虚同寿“之类，是以至久无穷言也。此象山“宇宙无穷“之说、“吾心宇宙“之说，一言而该禅学之全也。陈白沙曰：“终日干干，收拾于此而已。斯理也，干涉至大，无内外，无终始。得此把柄入手，更有何事？往古来今，上下四方，都一齐穿纽收合。会此者，天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。“此言尤发明象山“宇宙“之旨。禅学作弄精神，至此极矣。程子谓佛氏“打入个无底之壑“，朱子谓佛氏“只是话个大话谩人“，陆学即同此弊。
杨慈湖训语曰：“简行年二十有八，居太学，夜坐反观，忽觉天地内外，森罗万象，幽明变化，有无彼此，通为一体。后因承象山先生扇讼是非之答，而又觉澄然清明。一日，因观外书有未解而心动，愈观而愈勋，掩书夜寝，心愈窘，不寐。度至丁夜，忽有黑幕自上而下，而所谓窘者，埽迹绝影，流汗沾濡，泰然。旦而寤，视外物无二见矣。“[《慈湖遗书》]
黑幕之见，奇特之甚；“流汗“之说，为禅益彰。罗整庵云：“余官京师，偶逢一老僧，问何由成佛？渠漫举禅语为答：‘佛在庭前柏子树。‘愚意其必有所谓，为之精思达旦，揽衣将起，则恍然而悟，不觉流汗通体。既而得禅家《证道歌》一编读之，如合符节，自以为至奇至妙。后潜玩圣贤言语，始觉其非。“朱子答吴斗南书云：“道只是君臣父子日用常行当然之理，非有玄妙奇特不可测知，如释氏所云‘豁然大悟，通身汗出‘之说也。“观此，儒佛明矣。
慈湖诗云：“惜也天然一段奇，如何万古罕人知？只今步步云生足，底用思为底用疑？“镜象之见，分明奇特。
梭山云：“子静弟高明，自幼已不同。遇事触物，皆有省发。常闻鼓声震动窗棂，亦豁然有觉。其进学每如此。“[《象山年谱》]按：禅家有“闻声悟道“之机。《传灯录》记严智禅师一日瓦砾击竹作声，廓然省悟，正是如此。然梭山此语，终亦引而不发。观下文慈湖志语，始发象山之蕴。
杨慈湖志叶元吉妣张氏墓，谓元吉自言：“尝得某子‘绝四碑‘一读，知此心明白广大，异乎先儒缴绕回曲之说。自是读书行己，不敢起意。后寐中闻更鼓声而觉，全身流汗，失声叹曰：‘此非鼓声也，如还故乡。‘终夜不寐，夙兴见天地万象、万变明暗虚实，皆此一声，皆佑之本体光明变化，固已无疑。而目前尝若有一物，及一再闻某警诲，此一物方泯然不见。元吉弱冠与贡，孺人不以为喜；闻声而大警悟，孺人始喜。“[《慈湖遗书》]
按：禅家悟道，必以夜，亦是奇怪。昔六祖传法于五祖也，以三更时。兹慈湖悟法于象山也，以夜集双明阁。他如慈湖太学、山间、黑幕诸悟，与叶元吉此悟，一皆是夜，皆夜卧寤寐恍惚之间。罗整庵所说京师之悟亦然。余不言昼夜者，可类推矣。伊川先生谓：“如人睡初觉时，乍见上下东西，指天说地。禅家所见，岂只是此模样耶？奈何指此为识心见性！吾斯之未能信。“胡敬斋谓：“禅家见道，只如汉武帝见李夫人，只是见出一个假物事，以为识心见性，其实未尝识心，未尝见性也。
“此言深切禅病。盖汉武见李夫人，正是见夜间形影恍惚也。
陆子曰：“彻骨彻髓见得，超然于一身，自然轻，自然灵。人为学甚难。天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理。人居其间，
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