左旋
[子渊后以丧心死]岂有学圣人之道，临了却反有失心者？是甚道理？吁，误人误人！可悲可痛！分明是被他涂其耳目，至今犹不觉悟。“[《朱子语类》]
按：《象山语录》云：“先生于门人最属意者，惟傅子渊。先生临终前数日，见子渊与周益公论道五书，叹曰：‘子渊擒龙打凤底手段！‘“又或问今之学者为谁，先生屈指数之，以傅子渊居首，邓文范次之，傅季鲁、黄元吉又次之。又象山答陈君举书曰：“子渊人品甚高，非余子比也。“愚按：子渊为高弟首称，而乃至于失心，陆学可知矣。
文公说：“江西学者自以为得陆删定之学，高谈大论，略无忌惮。忽一日自以为悟道，明日与人饮酒，如法骂人。某谓贾谊云：‘秦二世今日即位，明日射人。‘今江西学者，乃今日悟道而明日骂人。不知悟者果何道也？“[《朱子语类》]江西学者，即傅子渊。按象山与包详道书云：“朋友自仙里来者，皆云蒙子渊启发，无不推服。但颇有言其酒后言动，殆不可考。吾家长上亦罪其颠狂。又有诗偈类释子语，不可以训。要之瑕瑜功罪，各不相掩。“按此言，则子渊果有酗酒颠狂之实，而朱子斥之非过矣。
颜子坚髡剃效僧徒，子渊诗偈类释子，其邪趋一矣。呜呼，以狂邪失德之人，而推为高弟首称焉，谓“启发无不推服“焉，惟取其顿悟而一切言行功过不计焉，象山颠倒至此，奈何近世咸为所蔀，无人识得他破也！惜哉！
文公说：“金溪宗旨是禅，分晓如禅家‘干矢橛‘等语。其上更无意义，又不得别思义理。将此心都禁遏定，久久忽自有明快处，方谓之得。此之谓失其本心。故下稍忿欲纷起，恣意猖獗。“[《朱子语类》]
朱子答汪长孺书云：“所谕殊不可晓。既云‘识得八病，遂见天理流行，昭著无丝毫之隔‘，不知如何未及旋踵，便有气盈矜暴之失，复生大疑，郁结数日，首尾全不相应。似是意气全未安帖，用心过当，致得如此。全似江西气象。其徒有‘今日悟道而明日醉酒骂人‘者，尝举贾生论胡亥之语戏之。今乃复见此，盖不约而同也。“
朱子答汪叔耕书云：“所谈儒佛同异，未得其要。至论求乎儒者之学，而以平其出入之息参之，又有‘忘心忘形，非寐非寤，虚白清镜，火珠静月，每现辄变‘之说，大不可晓。如此不已，将有狂易丧心之病，窃为吾子忧之。“[《朱子文集》]按：陆学，听其言自谓圣学明心，稽其弊乃至颠狂失心。学者岂可为所欺误！《伊洛渊源录》胡文定公曰：“自孟子没，圣学不传，则有西方之杰，窥见闲隙，遂入中国，举世倾动，靡然从之。于是人皆失其本心，莫知所止，而天理灭矣。
“按佛学失心之祸，从来如此。
朱子答胡季随书云：“詹元善书说，与子静相见甚款。以身验之，乃知伊洛拈出‘敬‘字，真是学问始终日用亲切之妙。而读书穷理以发挥之，不须妄意思想顿悟县绝处，徒使人颠狂粗率，而于日用常行之处，反不得其所安也。“
朱子答高应朝书云：“所示讲义，发明深切。远方学者得所未闻，计必有感动而兴起者。然此恐但可为初学一时之计。若一向只如此说，而不教以日用平常意思、涵养玩索工夫，即恐学者将此家常茶饭，做个怪异奇特底事看了，日逐荒忙，陷于欲速助长、躁率自欺之病。久之茫然无实可据，则又只学得一场大话，互相恐吓而已。“[并《朱子文集》]
高应朝，象山门人。“荒忙“以下数语，切中陆学之病。此颠狂之渐也。荒忙躁率之甚，则至于颠狂矣。
《程氏遗书》言：“至忙者，无如禅客。“《朱子语类》谓：“被异端说虚静了后，使学者忙得更不敢睡。“
朱子曰：“子静是他会说得动人，使人都恁地快活，便会使得人都恁地发颠发狂。某也会恁地说，使人便快活，只是不敢怕坏了人。他之说，却是使人先见得这一个物事了，方下来做工夫，却是上达而下学，与圣人下学上达都不相似。然他才见了，便发颠狂，岂肯下来做？“又曰：“他只说恁地了便是圣贤，然无这般颠狂底圣贤。“[《朱子语类》]
按：陆学自谓圣学明心，而其弊乃至于颠狂失心，何耶？朱子言之备矣。盖其始之求之也，用心过当，荒忙躁率，欲速助长，使得这心跳踯飞扬；其终之得之也，乍见一物，光辉变现，影象恍惚，怪异奇特，令人惊骇，全身流汗。其弊安得不至于颠狂而失心？
问：“释氏有豁然顿悟之说，不知使得否？倚靠得否？“朱子曰：“某也曾见丛林中有言顿悟者，后来看这人也只寻常。如陆子静门人，初见他时，常云有所悟，后来所为，
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