左旋
煞悮人事。“或论《中庸》平常之义，举释子偈云：“世间万事不如常，又不惊人又久长。“曰：“便是他那道理，也有极相似处。只是说得来别。故某于《中庸序》着语云：‘至老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。‘须是看得他‘弥近理而大乱真‘处始得。“[《朱子语类》]
按：“弥近理而大乱真“一语，非朱子见得亲切，不敢如此道。近世惟二程子所见与同，并摘录其言于卷。
朱子答吴斗南书云：“佛学之与吾儒，虽有略相似处，然正所谓貌同心异，似是而非者，不可不审。明道先生所谓‘句句同，事事合，然而不同‘者，真是有味。非是见得亲切，如何敢如此判断耶？“[《朱子文集》]
谢显道历举佛说与吾儒同处，问伊川先生。先生曰：“恁地同处虽多，只是本领不是，一齐差却。“[《程氏遗书》]
或曰：“佛氏与吾儒相近处，其详可得闻乎？“曰：“尝闻之矣：释氏‘行住坐卧，无不在道‘，与吾儒‘道不可须臾离‘相似也；‘不识心即心是佛‘，真是‘骑驴觅驴‘，与吾儒圣贤无心外之学相似也；‘赤肉团上有一无位真人‘，与吾儒天然自有之中相似也；‘不思善不思恶，认本来面目‘，与吾儒喜怒哀乐未发之中相似也；‘青青翠竹，莫匪真如；总总黄花，无非般若‘，与吾儒‘鸢飞鱼跃‘相似也；‘一月普现一切水，一切水月一月摄‘，与吾儒‘月映万川‘之喻相似也；
‘有物先天地，无形本寂寥‘，与吾儒‘无极而太极‘相似也；‘千种言，万般解，只要教君长不昧‘，与吾儒‘明明德‘相似也；‘主人翁惺惺‘，与吾儒‘求放心‘相似也；‘弃却甜桃树，沿山摘醋梨‘，与吾儒‘舍梧槚而养樲棘‘相似也；‘一棒一条痕，一掴一掌血‘，与吾儒切实工夫相似也；‘时时勤拂拭，莫遣有尘埃‘，与吾儒日新工夫相似也。佛氏说得甚相似如此，非至明，谁不惑之？呜呼，伊川所答谢显道之言，朱子所述明道之语，学者诚不可不熟察而深省矣。
“
问：“禅者云：‘知之一字，众妙之门。‘他也知得这‘知‘字之妙。“朱子曰：“所以伊川说佛氏之言近理，谓此类也。“问：“所谓知，指此心之神明作用处否？“曰：“然。““佛家所谓‘作用是性‘，虽无道理，然他却一生受用快活。便是他就这形而下者之中，理会得似形而上者。““释氏专以作用为性。问：‘如何是佛？‘曰：‘见性为佛。‘问：‘如何是性？‘曰：‘作用为性。‘问：‘如何是作用？‘曰：‘在目曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。
遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。‘“[并《朱子语类》]
《草木子》曰：“自释迦拈青莲花，迦叶阿阿微笑，自此示机。直至达磨说出‘能作用即是佛性‘，自此禅宗皆祖此。“又曰：“禅宗一达此旨，便以为了。只知能作用者便是，更不论义理。所以疏通者归于恣肆，固滞者归于枯槁。“
问：“佛氏说性，在目为见，在耳为闻，在口为议论，在手能持，在足运奔。“朱子曰：“如此，只是个无星之秤，无寸之尺。若在圣门，则在目虽见，须是明始得；在耳虽闻，须是聪始得；在口谈论，及在手足之类，须是动之以礼始得。‘天生烝民，有物有则。‘如佛氏之说，是有物无则了。“
“佛氏原不曾识得这理一节。便认知觉运动做性，只认那能视、能听、能言、能思、能动底便是性。最怕人说这‘理‘字，都要除掉了。此正告子‘生之谓性‘之说也。““庞居士云：‘神通妙用，运水搬柴。‘佛家所谓‘作用是性‘，便是如此。他都不理会是和非，只认得那衣食作息、视听举履便是道。说‘我这个会说话底、会作用底、叫唤便应底，便是神通妙用‘，更不问道理如何。禅老云：‘赤肉团上有一无位真人在汝等诸人面门上出入。‘他便是只认得这个，把来作弄。
“[并《朱子语类》]
此三条辩佛氏论性之非，极为明白。奈何近世讲学之士，犹堕其失，拾朱子所弃以自珍哉！按：象山与曾祖道言：“目能视，耳能听，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能运动，如何更要甚存诚持敬？“杨慈湖《己易》说谓：“目能视，所以能视者何物？耳能听，所以能听者何物？口能噬，鼻能嗅，所以能噬能嗅者何物？手能运用，足能步趋，心能思虑，所以能运用、步趋、思虑者何物？“又慈湖训语云：“吾目视、耳听、鼻嗅、口尝、手执、足运，无非大道之用。
“按象山师弟，分明佛氏“作用“之旨。
《传习录》王阳明谓门人曰：“所谓‘汝心‘，
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