左旋
则反不如诵经持律之徒，循循规矩中，犹不至大谬也。今观《遗教经》，以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本。至谓‘制心之道，如牧牛，如驭马，不使纵逸，去瞋止妄，息欲寡求‘，然后由远离以至精进，由禅定以造智慧，具有渐次梯级。非如今之谈者，以为一超可造如来地位也。“愚按：佛学犹以脱略经教趋禅为非，吾儒岂可糟粕六经趋禅弗察？
朱子曰：“释氏书初只有《四十二章经》，所言甚鄙俚。后来日添日益，皆是中华文士相助撰集。如晋宋间，自立讲师，孰为释迦，孰为阿难，孰为迦叶，各相问难，笔之于书，转相欺诳。大抵多是剽窃老子、列子意思，变换推衍，以文其说。““宋景文《唐书》赞说佛，多是华人之谲诞者，攘庄列之说，佐其高。此说甚好。如欧阳公只说个礼法，程子又只说自家义理，皆不见他正赃。却是宋景文捉得他正赃。“[并《朱子语类》]愚谓：唐以前，中华文士攘窃庄列以文其说，佐其高；
至宋，则攘窃孔孟以文其说，佐其高矣。呜呼，窃庄列以文佛释，以异端而佐异端，犹可言也；窃孔孟以文佛释，遂以异端之教而乱吾中国圣贤之学，不可言也。迦叶，释迦弟子；阿难，又迦叶弟子也。
朱子曰：“佛尝多有后人添入。如西天二十八祖所作偈，皆有韵，分明是后人增加。“又曰：“西域岂有韵？诸祖相传偈，平仄押韵语，皆是后来人假合。“[《朱子语类》]此尤捉着正赃。
朱子《释氏论》曰：“凡佛之书，其始来者，如《四十二章》《遗教》《法华》《金刚》《光明》之类，其所言者，不过清虚缘业之论、神通变现之术而已。及其中间，为其学者，如惠远、僧肇之流，乃始稍窃庄列之言以相之，然尚未敢正以为出于佛之口也。及其久而耻于假借，则遂显然篡取其意，而文以浮屠之言。如《楞严》所谓‘自闻‘，即《庄子》之意；而《圆觉》所谓‘四大各离，今者妄身当在何处‘，即《列子》所谓‘精神入其门，骨骸反其根，我尚何存‘者也。
凡若此类，不可胜举。至于禅者之言，则其始也，盖亦出于晋宋清谈议论之余习，而稍务反求静养以默证之，或能颇出神怪以衒流俗而已。其后传之既久，聪明才智之士，或颇出于其间，而自觉其陋，于是更出己意，益求前人之所不及者而阴佐之，而尽讳其怪幻鄙俚之谈。于是其说一旦超然，真若出乎道德性命之上，而惑之者遂以为果非尧舜周孔之所能及矣。“[《朱子文集》]
何叔京曰：“浮屠出于西方，流入中华。其始也，言语不通，人固未之惑也。晋宋而下，士大夫好奇嗜怪，取其侏离之言而文饰之，而人始大惑矣。非浮屠之能惑人也，导之者之罪也。“愚按：前世士大夫好奇嗜怪，以庄列助禅而文饰之，人已大惑；况后世士大夫，又以儒书助禅而文饰益甚焉，夫安得不为深蔀？
明道程子曰：“释氏之说，其归欺诈。今在法，欺诈虽赦不原，为其罪重也。及至释氏，自古及今，欺诈天下人，莫不溺其说而不自觉也，岂不谓之大惑耶？“[《程氏遗书》]
朱子曰：“论佛，只是说个大话谩人。可怜人都被他谩，更不省悟。“[并《朱子语类》]
胡敬斋亦曰：“学释老者多诈。“今观象山、篁墩、阳明一派，欺蔀尤验。奈何近世都被他谩？古今同慨。
朱子《读大纪》曰：“释氏始终本末，亦无足言。然以其有空寂之说，而不累于物欲也，则世之所谓贤者好之矣；以其有玄妙之说，而不滞于形器也，则世之所谓智者悦之矣；以其有生死轮回之说，而自谓可以不渝于罪苦也，则天下之佣奴爨婢、黥髡盗贼，亦匍匐而归之矣。此其为说，所以张皇辉赫，震耀千古。而为吾徒者，方且蠢然鞠躬屏气，为之奔走服役之不暇也。幸而有一间世之杰，乃能不为之屈，而有声罪致讨之心焉。呜呼，惜哉！
“[《朱子文集》]
此言佛氏之所以盛，由其说能举天下之智愚贤不肖而溺之也。考张子之言尤足征，并着卷末。
横渠张子曰：“自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取沦胥其间，指为大道。乃其俗达之天下，致善恶知愚、男女臧获，人人着信。使英才闲气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱。因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱。异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古诐淫邪遁之辞，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年。
向非独立不惧，精一自信，有大过人之才，
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