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皆有差。使致知工夫至，则二贤何可及也？
闻见之知虽小，天德良知虽大。然闻见之知，亦从良知上来，非有良知，安能闻见而知？但闻见之知，则有真伪，宜详察而明辨也。得其真，则合内外之道矣。
良知出于天，致知在乎人，养知在于寡欲，保其知而勿丧在于诚敬。
保养于未发，省察于几微，力行终之。
不矜细行，终累大德。
闻人之谤，当自修；闻人之誉，当自惧。
难，不贵苟免；功，不贵幸成。
悔悟于后，不若省察于前。
不可以私意喜一人，不可以私意怒一人。
处事应物，不可徇己偏好，须省察当为与不当为，当理与不当理。
万事有根本，总领。根本总领不正，其余俱不可正。
事物皆是理。不顺理处，不得事上面生些计较，便不好。
凡有一事，必有一理。以理处事，自然顺治。后世以智计处事，故不免烦劳，或智不足，遂致败乱。
事事有一定道理，须要见得明，养得熟，应酬之际，方无滞碍。
凡有一事，必有一理。事来，当顺理以应之。然事未至，已先有理，故又先要立其体。
圣贤处事，每断之以义，不顾利害。智谋之士，专计利害，不顾义理。然义理者，人心之同然。圣贤制事以义，故人心自然归仰。智谋之士，多失人心，以致祸害。
处事不用智计，只循天理，便是儒者气象。
处事不容一毫私意，有一毫私意，便非王道。
有公天下之心，方做得公天下之事。
公生明，私生昏。私则有蔽，有蔽便昏；公则无蔽，无蔽便明。何以能公？克己则公矣。
顺理处事，自治，人心自服。
智计处事，人不心服，私则殊也。
被杂事昏扰者，心役于物也。苟能立己，事虽多，当整整不乱。
事事推寻义理以处之，非惟事治，学益进，德益修。
程子曰：“见可喜可怒之事，自家着一分陪奉他，此亦劳矣。圣人心如止水。”
看天下事，只要不失其本心。心为主，事为客，以主待客，则我不劳而事治，盖处之各得其所也。程子曰：“己立后，自能了得天下万事。”
天下之事，不是自己理明身修，决做不得。
日用间事，当做而不做，不当做而做，皆是不能省察，只徇己之偏也。
日用处事，先要去了计较利害底心，顺理以处之，则天理明，人伦正。
天下纵有难处之事，若顺理处之，不计较利害，则本心亦自泰然。若不以义理为主，则遇难处之事，越难处矣。
事虽要审处，然亦不可揣度过了；事虽要听从人说，然亦不可为人所惑乱。择须精，行须果。
人不能处事，只是不能穷理。理明，天下无难处之事矣。化民，全要修身。
事事理会过，至于融会贯通，以造于约，则天下古今之理在我，有何不快乐？
学，只是尽其当然之分，不可要求异于人，亦不可要求合于人。
人须要志气刚大，不甘作下等人，方能奋发有为。然必寻师友讲究，实做工夫，自当有进。进而不已，不使间断，方能有成。
与人处，当执谦，然不可媚悦。才媚悦，则与天地正大之情不似。谄谀二字，修己治人之大病。谀人者，固是小人；好人谀，自修则不闻过，治人则恶政日积。
学无他，只要存得天理，去得人欲。天理，是人物所以生底道理，有生之初所禀得底道理。人欲，是有生之后，因气禀之偏，情欲之感，事物之交，利害相形而生。故天理是本然之善，天所付底；人欲是失其理，动于物，纵于情，乃人为之伪，非人之固有也。然闲邪存诚，所以保养天理，关防人欲，本原上工夫；克治省察，所以辨明天理，决去人欲，发用上工夫。故操存涵养、克治省察之功，愈精愈密，无少间断，则天理常存，人欲尽去矣。
学，只争个为己与为人。若为己，则学以博而理益明；若为人，则学博而成杂，理愈偏而知愈蔽。故程子以记诵为“玩物丧志”也。
日用间，事事省察，从天理上行，才觉有私意，便克去。此进学之要。
人做工夫，不可太过，太过反成助长，所以生病痛。吕与叔是个肯做工夫底人，然所谓“求见未发之中，执而勿失”，亦是过了。虽横渠先生，亦有做过了处，如曰“不舍其虚明善应之体”是也。程子工夫只是密，无过处。或曰：过与密如何？曰：过则反疏。
今人只是个好高大，喜奇妙，惮绳检，故做出许多病痛。圣人必可学而至，只是人不晓做工夫。
今人为学，多在声价上做。如此，则学时已与道离了，费尽一生工夫，终不可得道，甚可惜也。才气高者，有此病。
善要自己出，功名要自己出，此便是鄙陋狭窄，人不足与有为也。
学者务名，所学虽博，与自己性分全无干涉，济甚事？

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