左旋
蔡京乃敢为妄言曰：‘自先王泽竭，家异国殊，由汉迄唐，源流浸深。宋兴，文物盛矣，然不知道德性命之理。安石奋乎百世之下，追溯尧舜三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入于神。初着《杂说》数万言，世谓与孟轲相上下。天下之士，始缘道德之意，窥性命之端。’安石以其学术祸众，不为士论所与。程氏绍兴方盛，熹列安石于名臣，别祖程颐，谓传道统。十室之邑，必有忠信；三人行，必有我师。九州岛之远，文献相承，七十子皆在所弃；汉唐千四百余年，都无一人足取，岂情理之平也哉？
管志道曰：‘孟子既没，周程未生，中间千有余年，人心不死，纲常不移，孰维持是？程朱谓道统绝于孟子，续于明道，亦属偏陂之说。上古无书契，而天地位，万物育，岂以《大学》《中庸》有无为绝续耶？王文成翻其格物而不翻其道统，何也？遥接之谬既倡，致沙门言。邵雍之图得于老氏陈抟，周惇颐之道妙得于佛氏。林总羲、文、周、孔至宋，乃托二氏再生于天地之闲，吾道受辱至此，百尔君子欲不愤得乎？’此诸儒不能已于言，四子不能已于述也。
性命各正，学业各成。论道者，止宜举其大同，听其各致，不得以一己之私强画之也。孟轲言‘闻知’、‘见知’，于夏独称禹，又曰‘启贤，能敬承继禹之道’；殷独称汤，又曰‘贤圣之君六七作’；‘见知’不称周公，又曰‘周公仲尼之道，在彼在此’。文有互见，非谓此皆不足传，止尧舜至于汤，汤至于文王也。良贾蓄数十年而后殖于财，良工肆数十年而后精于技，几于成也，艰难至矣。七十子与汉唐诸儒生平素履，累数十年后学守卫圣人之道，工苦深厚，泽及后世。
取其所传遗经，尽绝其人，从千百年前加以数语，如亲见之，决然并弃，恐亦未尝详思耶？世之人于父之言行，则见而知之；祖，则闻而知之；曾祖，则传闻焉；高祖，则传闻无考。百年之内，已如此，势所必至，虽圣人不能违也。故孔子作《春秋》，所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。以天下大矣，古今远矣，非父子兄弟朝闻夕见，可遂直定之也。子贡问曰：‘向也，赐观于太庙之堂，未既辍，还瞻北盖皆断焉，彼将有说？匠之过也？’孔子曰：‘太庙之堂，官致良工之匠，匠致良材，尽其工巧，盖贵久矣，尚有说也。
’圣人不敢以己意定而阙疑，况下者乎？古人相友，尝以为知之未尽。晋平公问羊舌大夫于祁奚，奚辞以不知，强之，乃对。公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’魏舒为锺毓长史，毓与参佐射，舒常画筹。后射乏人，以舒备耦，发无不中。毓曰：‘吾之不足以尽卿才，如此射矣，岂一事哉？’王湛兄弟，宗族咸以为痴。兄子济轻之，诣湛，见《易》请焉，则皆济所未闻，留连弥日，自视缺然，乃欺曰：‘家有名士三十年而不知，济之罪也。
’与周旋非一日，未知且若此，何以遥断略不存疑？宁学者所不安，亦非圣门忠恕之旨也。道之定，遗经立其本，七十子传其绪，汉唐诸儒衍其脉。后儒比七十子，犹滕、薛之于齐、晋也。七十子身事圣人也，见全经也，三代典制存也。自汉至近代诸儒，其德兄弟也，善言美行，皆可补益于世。然汉儒冢子也，后儒叔季也。汉儒虽未事七十子，去古未远，初当君子五世之泽，一也；何传闻先秦古书，故家遗俗，二也；未罹永嘉之乱，旧章散失，三也。故汉政事、风俗、经术、教化、文章，皆非后世可几，何敢与汉儒敌耦哉？
魏晋至唐，多方补葺，犹得六七焉，后儒亦不能及。经文之外，别撰条目，腾口相授，辄立姱辞，互相尊崇，执不少让。《祭义》曰：‘天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。’昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。闵马父谓子服景伯曰：‘昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。
其辑之乱曰：“自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。”先圣王之传恭，犹不敢专，曰“自古”，古曰“在昔”，昔曰“先民”。今吾子之戒吏人曰“陷而入于恭”，其满之甚矣。’季札观乐，见舞《韶濩》者，曰：‘圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。’子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’后儒大言而不少疑，内满而不自省，惭德耻躬，
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