左旋
不必异也。天子出礼乐，则文之儒当之；出征伐，则武之儒当之；足国用，则计财赋之儒当之；善任使，则知人之儒当之矣。苟隐闭不出，著书言道，独善其身，为天下端人，行天下中事，恶得不为儒哉？圣人称颜渊“不违如愚”，仲弓、闵子纔一二语，冉牛之辞不着，则德行非以辩论为长。政事取冉有、季路，言语取宰我、子贡，文学取子游、子夏。诸贤何尝无后世可以驳议之事，圣人未以一眚弃之，又“不可以为大夫，虽不欲与”，虽“民受其赐”，虽“不知礼”而“仁之”，圣人取人可知矣。
“不得中行，必也狂狷”，狂以其进取，狷有所不为。圣人育才，又可知矣。故圣人设教则宽，取人则恕，育才则周，举事则备。力行作范，言论成则。经传具存，天下后世之儒，当以为法，当以为教也。君子有大致，出处是已；羣黎有大事，养生送死是已。儒者修其身，正天下国家，使男女之伦不有邪慝，上下有常，亲疏有节，生安死顺，久远平治也。不独于身得之，亦于人而得之；不独于言见之，亦于事而见之。非斤斤焉同乎我者纳之，其未同乎我者遂摈而弃也。
熙宁闲，王安石别开异说，谓之道德性命。诸儒从此言理言欲，废弃实事，空文相争，论道益幽而难考。夫道之尊也，吾党之幸，而圣人所以为教，则未能合。况南渡后已甚焉，不危坐，不徐言，则曰非儒行也；著书不言理欲，则曰非儒学也。二三师儒各立一旨，自以为是，外此非绝天下之人以为不闻道，自命曰真儒。其说始固蔽不通，学者不能尽可其说，辩论亦从此纷起矣。聪明俊异、高弘阔达之士，圣人所谓狂而必与者，拒以为非学道之人。于是以儒之说为昧难测也，儒之意为执难平也，儒之事为烦难从也，儒之情为隔难合也，儒之气象为厉难近也。
彼方彝然自远，此复绝之不肯，钳然以处人后。二者各欲为名高，交相恶矣。交恶则交仇，交仇则交攻，交攻则交困。立于朝廷，两相危陷，使国家不得享静宁之福，开隙萌乱以忧社稷；下处草野，是非烦辨，损害学案，激使他趋。天下之人婚宦丧祭，终身儒行之中，所尊反与儒异，所言反与儒敌，其何尤哉？圣人之教之大备有未尽也。欲异说无害圣人之道，吾徒无数而自攻，莫若修复圣人教人之成法。圣门有德行、言语、政事、文学。能德行者，则为德行之儒；
能言语者，则为言语之儒；能政事、文学，则为政事、文学之儒。笃信守善，此亦名儒。子夏曰：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”盖圣人立教，十人中五人能知，五人不能知；五人能行，五人不能行。不以为教也可言也，不行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。故言必虑其所终，而行必稽其所蔽。今大郡十余万家，长老子弟秀杰者，虽上下不齐，而常千百人。孝弟忠信之行，《诗》《书》六艺之文，别皆已知。浸汨敷衍于后儒性理新说，多者五六人，或二三人，或千余里无一人焉。
道不远人，说何艰深若此？士已未识，欲千万人不能知不能行者以立教，则为道而远人，不可以为道矣。圣人之举事也，可以移风易俗而教道，可施之于百姓，非独适身之行也。天下之才甚不一也，圣人论其中不论其上下；天下之事甚不同也，圣人论其常不论其变故。治乱听之世，而平之以政；才德任之人，而定之以学。狂狷不相强，亦不必强。狂狷以中行，狂与狷虽疾也，皆天也。尽绝其天，虽圣人不能裁之而已。裁狂狷而兼德行、言语、政事、文学，圣人立教，至定不易之成法也。
天下既治，无异于中材；天下已乱，无救于成败。上不足以急君父之难，下不足以拯民生之厄，浮言荒说，高自矜许，诬古人而惑后世，非圣人所取也。圣人所取，修之有益于身，言之有益于人，行之有益于事，仕则有益于国，处则有益于家。口道患不明、不行也。欲道之行，先之以教，收上下之英才，返吾党所固有，明告天下后世曰：豪杰之士，自拔流俗，或出或处，为天下端人，行天下中事而无忒焉，皆圣人命之曰儒也。经传仁义之旨，非后儒之理欲不必傍附言之，乃可曰儒也。
不言理欲之浮虚而杂二氏，庶得经传之实也。吾先子庶不失圣门之旧哉！六艺，先王以教士耳。农工商贾以至府史胥徒，俱事师。《周礼》如县师、鄙师、遂师、贾师、旅师、胥师之类，盖皆各授以法，各习其事，使精熟而当于用也。士之才力厚者，习数艺；其余止终身一艺。故《学记》云：“进而不顾其安，使人不繇其诚。”如学乐尚未安，教者便进以学礼；学礼尚未安，教者便进以学射。
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