左旋
尚论古人，宜大端小节，考其始终，非可以爱憎为是非也。璁与敏政辈，讥议先儒，没其卫经传道之大功，索其微疵加以重罪，致庠序无其位，而学者守其遗书，冤亦甚矣。鲁丕称：“说经者，传先师之言，非从己出。”陈元谓：“范升论《左氏》，抉瑕摘衅，掩其弘美，所谓小辨破言，小言破道。”夫老女刈蓍，亡其蓍簪而哭，不忘故也。取汉唐先儒之说于遗编，而复力绝之，哭簪之义何其左耶？
苟以一言一事之失，不特周惇颐、程颢、程颐、张载、杨时、朱熹之祀可议，即七十子亦有可议者：冉有之附益季氏也，子路之事卫辄也，子贡之货殖也，宰我之欲短丧也，子夏之忘亲哭子也，曾点与童子冠者共浴，子张难与并为仁。子曰：“参乎！勿纳也。”孟轲受金太多，寇雠过甚，又岂不可议耶？以此烦苛细责，将空七十子而逐之。上而议及先圣，亦岂尽无后世所谓于儒行有玷者哉。朱国珍论：“许衡、吴澄以仕元黜其从祀，则先圣于元祀必所不歆。
《元史》，独宦官李邦宁主祭，风雷示异。余皆无事也。八十九年中，先圣享元祀者二百次，上食有何不是而拒之？子即骄，苟非济恶，傥有恂恂知书人在旁，方奖之不暇，而反夺其饩，曰‘何故享吾子’，则亦非人情，非天道矣。”国珍之言，何其忠恕也。澄虽举于宋而未仕，礼云：“谋人之军师，败则死之。”澄不在死例也。元取而用之，澄不死，安所逃乎？微子归周，圣人未尝不许以仁。子曰：“管仲相桓公，民到于今受其赐。”使先圣生宋元闲，亦岂遂仰天绝吭哉？
后世不以古经所载圣门旧法论人，而独取后儒偏私之说，此宋以来学者之通弊也。传曰：“吾于《洪范》，见君子不忍言人之恶，而质人之美。”又曰：“君子之于人，记其功而除其过。”朱勃有言：“王德圣政，不忘人之功，采其一美，不求备于众。”盖以圣人忠恕论人，则人无过者多；以后儒苛隘论之，则人皆有过而无可逃者矣。故七十子中论罢，与汉唐先儒已祀者，皆不可废。历代诸臣奏请从祀，亦直考补。
至曾申、李克、馯臂、桥庇、孟仲子、根牟子、田何、胡母子都、孔颖达、邢昺、孙奭、郭璞、杨士勋、贾公彦、陆元朗、李鼎祚之伦，有大功于经传，非程珦、朱松辈也，犹有当议及者。圣人齐家治国平天下之大本达道，非徒空言而已。熊禾议于曲阜立启圣王庙，以颜无繇、曾点配，此议变礼之合中者也。启圣王祀曲阜，衍圣公以子孙祭之，而颜无繇、曾点配享，谓于颜回、曾参有碍耳，非谓启圣王宜祀也。璁等遂遍立于天下，非矣。今正官祀先圣，其礼重，其物丰，佐官分献；
启圣王，其礼轻，其物省。“子不先父食”之义，正于颜回、曾参，而反背于先圣，何也？至程珦、朱松、周辅成辈，止宜祀其郡邑之乡贤，配启圣王，何其僭也。况祀之天下乎？程敏政所称珦等，无甚功德，则可祀者尚众，苟以惇颐、颢、熹之故及于其父，尤非也。无繇与点，皆在七十子之列，此外无祀者，七十子之父不祀，祀颢、熹之父，并乎先圣，是皆以兴献王入庙之邪逆也。嗟夫，诸儒之宜祀不祀，不当祀而祀，已百有余年，贤士大夫必有起而论之者。
不加详议，何以昭垂乎？吾先子言从祀如此。
王世贞曰：“先朝之黜汉儒，所以尊宋，而不知陷宋儒于背本也。今训诂之学不传，即明如程朱，亦何所自而释其义乎？礼臣未及详考，故典题罢其祀，殊为未妥。”［《史记·陈丞相世家》云：“于是与平剖符，世世勿绝，为户牖侯。平辞曰：‘此非臣之功也。’上曰：‘吾用先生谋计，战胜克敌，非功而何？’平曰：‘非魏无知，臣安得进。’上曰：‘若子，可谓不背本矣。’乃复赏魏无知。”“背本”字从此。］
张与行曰：“古之论人也恕，后之论人也刻；古之论人也重立德，后之论人也重立言。四科十子固亲，七十子圣人各成其贤，未有相少者。汉唐以来千口口口祀之人，寥寥如晨星。入祀之途隘矣。”［与行，口口口口州进士，重庆知府。］
先王传道述
先王之道，尧舜以前不可知矣。经传所记，三王以来，《尚书》《周礼》法度俱存。大端议礼、制度、考文，其成风俗、兴教化，则在五品。人存政举，不越九经。三公论道，六卿分职，各有施行，未可概举。要使世平人安，即兵戎狱讼，亦期于忠厚而已。先王之道，所以立治，万世不易。民人有嗜欲，治之使归大化。治者何？政典焉，令之必从，通天下国家而同也。先朝廷而后四方，先士大夫而后民庶，先公家而后私室。尧曰：“咨！
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