左旋
。孔子，圣之时者也，程文破云，圣人者，立大中者也。试录一出，士论哗然。以其为先朝名臣而借之耳。
破题用庄子
五经无真宇，始见于老庄之书。老子曰，其中有精，其精甚真。庄子渔父篇，孔子愀然曰，敢问何谓真？客曰，真者，精诚之至也。【原注】荀子真积力久亦是此意。黄庭经曰，积精累气以为真。大宗师篇曰，而已反其真，而我犹为人猗。列子曰，精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。汉书杨王孙传曰，死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。说文曰，真，僊人变形登天也。徐氏系传曰，真者，僊也，化也。
从匕，匕即化也。反人为亡，从目从匕，入其所乘也。【原注】人老则近于死，故老字从匕。既死则反其真，故真字亦从匕。以生为寄，以死为归，于是有真人、真君、真宰之名。秦始皇曰，吾慕真人。自谓真人，不称朕。魏太武改元太平真君，而唐玄宗诏以四子之书谓之真经，皆本乎此也。后世相传，乃遂与假为对。李斯上秦王书，夫击瓮叩缻，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。韩信请为假王，高帝曰，大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为？
又更东垣曰真定。窦融上光武书曰，岂可背真旧之主，事奸伪之人。而与老庄之言真亦微异其指矣。【原注】今谓真，古曰实。今谓假，古曰伪。左传襄十八年，使乘车者左实右伪，以旆先舆，曳柴而从之。假王犹假君。假相国，唐人谓之借职是也。今人之所谓假亦非。宋讳玄，以真代之，故庙号曰真宗。玄武七宿改为真武，玄冥改为真冥，玄枵改为真枵。崇文总目谓太玄经为太真，则犹未离其本也。隆庆二年会试，为主考者厌五经而喜老庄，黜旧闻而崇新学，首题论语子曰由诲汝知之乎一节，其程文破云，圣人教贤者以真知，在不昧其心而已。
【原注】庄子大宗师篇，且有真人而后有真知。列子仲尼篇，无乐无知，是真乐真知。始明以庄子之言入之文字。自此五十年间，举业所用，无非释老之书。彗星扫北斗文昌，而御河之水变为赤血矣。崇祯时，始申旧日之禁，而士大夫皆幼读时文，习染已久，不经之字，摇笔辄来，正如康昆仑所受邻舍女巫之邪声，非十年不近乐器，未可得而绝也。虽然，以周元公道学之宗，而其为书，犹有所谓无极之真者，吾又何责乎今之人哉。【原注】罗氏困知记谓，无极之真，二五之精，妙合而凝。
太极与阴阳五行，非二物也，不当言合。又言，通书未尝一语及无极。
孟子言，所不虑而知者，其良知也。下文明指是爱亲敬长。若夫因严以教敬，因亲以教爱，则必待学而知之者矣。今之学者明用孟子之良知，暗用庄子之真知。 科场禁约
万历三十年三月，礼部尚书冯琦上言，顷者皇上纳都给事中张问达之言，正李贽惑世诬民之罪，尽焚其所著书，其崇正辟邪，甚盛举也。臣窃惟国家以经术取士，自五经、四书、二十一史、通鉴、性理诸书而外，不列于学官，而经书传注又以宋儒所订者为准。此即古人罢黜百家，独尊孔氏之旨。自人文向盛，士习浸漓，始而厌薄平常，稍趋纤靡。纤靡不已，渐骛新奇。新奇不已，渐趋诡僻。始犹附诸子以立帜，今且尊二氏以操戈。背弃孔孟，非毁程朱，惟南华西竺之语是宗是竞。
以实为空，以空为实。以名教为桎梏，以纪纲为赘疣。以放言高论为神奇，以荡轶规矩、扫灭是非廉耻为广大。取佛书言心言性略相近者窜入圣言，取圣经有空字无字者强同于禅教。语道既为踳驳，论文又不成章。世道溃于狂澜，经学几为榛莽。臣请坊间一切新说曲议，令地方宫杂烧之。生员有引用佛书一句者，廪生停廪一月，增附不许帮补，三句以上降黜。中式墨卷引用佛书一句者，勒停一科，不许会试，多者黜革。【原注】二十八年，礼科摘湖广举人董以修四书义有无去无住，出世住世语，罚停五科。
伏乞天语申饬，断在必行。自古有僊佛之世，圣学必不明，世运必不盛。即能实诣其极，亦与国家无益，何况袭咳唾之余，以自盖其名利之迹者乎？夫道术之分久矣。自西晋以来，于吾道之外别为二氏。自南宋以来，于吾道之中自分两岐。又其后则取释氏之精蕴，而阴附于吾道之内。【原注】如陈白沙、王阳明。【汝成案】从沈校补。又其后则尊释氏之名法，而显出于吾道之外。【原注】如李贽之徒。【汝成案】从沈校补。非圣主执中建极，群工一德同风，世运之流未知所届。
上曰，祖宗维世立教，尊尚孔子。明经取士，表章宋儒
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
68-日知录集释-清-顾炎武*导航地图-第251页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...