而已矣。"赵注云："乌获，古之有力人也，能移举千钧。"史记秦本纪云："武王有力好戏，力士任鄙。乌获。孟说皆至大官。"韩非子观行云："乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。"音义："之乐，音洛。"(一)"训"字原本讹作"言"，据尔雅改。(二)凡贪食者谓之茹，方"食"上有"饮"字。
或问："犁牛之鞹与玄骍之鞹有以异乎？"曰："同。"然则何以不犁也？"曰："将致孝乎鬼神，不敢以其犁也。
【注】宗庙贵纯色，君子贵纯德。如刲羊刺豕，罢宾犒师，恶在犁不犁也！"
【注】刲羊义见易。
【疏】"犁牛之鞹"云云者，论语云："子谓仲弓曰："犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"集解云："犁，杂文。"皇疏云："杂文曰犁。"或音狸；狸，杂文也。或音梨，谓耕犁也。释文："犁牛，利之反，杂文曰犁。又力之反，色如狸也。又力兮反，耕犁之牛。"按：近人多据说文"□，耕也"之训，谓"犁"即"□"省，犁牛即耕牛，因以平叔杂文之说为非。惟经义述闻云："犁与骍对举，当以何注杂文之训为长。犁牛之子骍且角，则用以祀山川。犹列子说符篇云"黑牛生白犊，以荐上帝"耳。犁者，黄。黑相杂之名也。魏策："幽莠之生也似禾，骊牛之黄也似虎。"骊"与"犁"通。东山经："之鱼，其状如犁牛。"郭注云："犁牛，白牛似虎文者。"则犁牛即骊牛矣。广韵："黧，黑而黄也。"黧"亦与"犁"通。然则犁牛者，黄黑相杂之牛也。淮南说山训云："髡屯。犁牛，既□以□，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒，以沈诸河。河伯岂羞其所从出，辞而不享哉？"牺与犁相对为文，牺为纯色，则犁为不纯色者矣。故高注云"犁牛，不纯色"，引论语"犁牛之子骍且角"云云。据此，则杂文之训确不可易，不得以为误也。经云："犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"是骍牛宜用之以祭，而犁牛色杂不宜用，淮南说林训所谓"骝驳不入牲"也。若以犁为耕，则耕牛何必无纯色者，无以见其不可用矣。且犁牛为杂文之牛，故东山经云："之鱼，状如犁牛。"以犁牛之状与他牛不同也。若以为耕牛，则耕牛之状与凡牛不异，东山经但云"其状如牛"足矣，何所取于耕犁之牛，而用以相况乎？"按：王辨甚精。说文："□，□黄也，一曰楚雀也，其色黎黑而黄。"然则鸟黄黑者谓之□，牛黄黑者谓之犁，其义同也。音义："鞹，苦郭切；骍，息营切。"说文："鞹，皮去毛也。"檀弓云："夏后氏尚黑，牲用玄。周人尚赤，牲用骍。"郑注云："玄，黑类也。骍，赤类。"按：法言此文以犁与玄。骍对举，而谓去毛则无以异，是明以犁为杂文，不以为耕。知集解之说，乃汉师古义也。"然则何以不犁也"者，此或人问辞而省"曰"字也。司马云："或者言凡人顾其中心何如耳，何必外貌之礼文！"将致孝乎鬼神，不敢以其犁"者，论语云："菲饮食而致孝乎鬼神。"马注云："致孝乎鬼神，祭祀丰洁也。"刲羊刺豕"云云者，音义："刲羊，苦圭切。"说文："刲，刺也。"楚语云："刲羊击豕。"音义："罢宾，音疲，劳也。犒，考告切(一)。"按：罢。犒同意，罢者劳其疲劳，犒者劳其枯槁，皆慰恤之称。说文："疲，劳也。"经典通用"罢"。仪礼觐礼云："侯氏再拜稽首，出自屏南，适门西，遂入门左，北面立，王劳之。"郑注云："劳之，劳其道劳也。"犒者，槁之俗。说文："槁，木枯也。"引伸为因槁而润之之称。润槁曰槁，犹慰劳曰劳也。周礼小行人："若国师役，则令槁禬之。"故书"槁"为"槁"。郑司农云："槁"当为"槁"，谓槁师也。"释文："槁禬，苦报反。"此仅异其音，字仍作"槁"也。左传僖公篇："公使展禽犒师。"孔疏引服虔云："以师枯槁，故馈之饮食。"淮南子泛论："犒以十二牛。"高注云："牛。羊曰犒，共其枯槁也。"明犒即槁也。字亦作"□"，斥彰长田君碑云："史见劳，□芳馨馥芬。"是则以牛。羊言曰犒，以酒言曰□，皆隶体之变也。音义："恶在，音乌。"此章之意，乃承前章"实无华则野"而更设问以明之(二)，鞹以喻实，玄。骍以喻华，鞹同则何取乎玄。骍，言实是则何求于华也。答义谓虽有忠信之质，犹当文之以礼乐者，此君。师之道则然。若夫一官一邑，小知之事，片善曲艺，皆有可使，固不必得成德之士而为之也。注"刲羊义见易"。按：归妹云："土刲羊□血，□攸利。"虞注云："刲，刺也。"(一)"切"字原本讹作"反"，据音义改。(二)"问"字原本讹作"间"，据文义改。
有德者好问圣人。或曰："鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？"
【注】言鲁定。哀公，孟。仲。季孙皆问仲尼。曰："鲁未能好问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。"
【疏】"鲁人鲜德"者，音义："鲜德，息浅切。"说文："□，是少也。"经传通作"鲜"。按：禄去公室，政逮大夫，不能变而至道，是其鲜德之证也。"如好问仲尼"，世德堂本"如"作"如其"。"则鲁作东周矣"者，论语云："公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰："末
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88-法言义疏-汉-杨雄-第39页
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