左旋
与德部之“色“亦可合韵。班固窦将军北征颂落(铎部)。服(德部)协，是其例。〔一三〕老子云：“绝巧弃利。“吴语云：“身自约也。“汉书王莽传云：“克身自约。“论语云：“克己复礼为仁“，马融注：“克己，约身也。“皇侃疏云：“言能自约俭己身。“〔一四〕礼记中庸云：“正己而不求于人，则无怨。“郑注：“无怨，人无怨之者也。“论语云：“放于利而行，多怨。“〔一五〕论语云：“天禄永终。“〔一六〕“止“疑“亡“。○铎按：周语中：“令闻不忘。
“韦注：“言德及后代也。“问。闻，亡。忘并古字通用。或曰：即诗“令闻不已“。〔一七〕论语。
〔一八〕诗小雅。
〔一九〕僖廿四年左传。
〔二０〕颜回。原宪。公析哀也。史记游侠传云：“季次。原宪，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，终身空室蓬户。褐衣，疏食不厌，死而已。“季次，哀字也。〔二一〕尔雅释诂云：“笃，固也。“○铎按：“笃固“见交际篇。〔二二〕孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。““固“疑“回“之误，“回“犹“移“也，昭卅一年左传云：“不为利回。“逸周书官人解云：“深导以利，而心不移。“或云：“固“读为“蛊文夫人“之“蛊“，惑也。
○铎按：作“回“是也。“回“字盖涉上“固“字而误。
〔二三〕易说卦传云：“圣人南面而听天下。“〔二四〕“班“与“辨“通。孟子云：“万钟则不辨礼义而受之。“〔二五〕“负“当是“熏“。易艮九三：“厉熏心“，马融注：“熏灼其心。“汉书路温舒传云：“虚美熏心。“按“熏“说文作□“。□。负字形相近。○铎按：“负心“与“挠志“相对。挠，曲也。负，背也。两句即“挠如芷之志，负若芬之心“，倒之以使“殆“与“芷“。“班“与“芬“协韵耳。篆书“熏“字与“负“形远，汪说失之。
〔二六〕荀子儒效篇云：“彼大儒者，虽隐于穷阎漏室，无置锥之地，而王公不能与之争名。“礼记投壶郑注：‘“钧“犹“等“也。’〔二七〕空格程本作“一“。○铎按：程本是也，当据补。〔二八〕孟子云：“奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。“故君子曰〔一〕：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也〔二〕，厉之以志，弗厉以诈〔三〕；
劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢〔四〕；贻之以言，弗贻以财〔五〕。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金〔六〕。子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨〔七〕。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。
〔一〕“君“字疑误。
〔二〕吕氏春秋察微篇云：“智士贤者。“〔三〕“诈“字与下复，何本作“辞“。按三略云：“厉之以辞。“○铎按：下文“诈“字，士礼居旧藏明刊本作“邪“，则与此不相复。“辞“即“言“也。如何本，则与下文“贻之以言“乖剌矣。〔四〕礼记檀弓：‘曾子曰：“国奢则示之以俭。“’〔五〕说苑杂言篇：‘晏子曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。“’〔六〕并见汉书。“□“汉书作“疏“。广韵九鱼“疏“字注云：‘疏姓，汉有太子太傅东海疏广，俗作“□“。
’按晋书束皙传云：‘汉太子太傅□广之后也。王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去“□“之“足“，遂改姓焉。’是汉时已以“□“为“疏“矣。
〔七〕汉书疏广传云：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。“昭卅二年左传云：“无征怨于百姓“，杜注：“征，召也。“昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。〔一〕“今□〔二〕家赈而贷乏〔三〕，遗赈贫穷，恤矜疾苦〔四〕，则必不□〔五〕居富矣〔六〕。易曰：“天道亏盈以冲谦〔七〕。“故以仁义□于彼者，天赏之于此〔八〕；以邪取于前者，衰之于后。
是以持盈之道，挹而损之〔九〕，则亦〔一０〕可以免于亢龙之悔。乾坤之愆矣〔一一〕。
〔一〕晋语：‘僖负羁言于曹伯曰：“守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。“’韦昭注：“宜，义也。“ 〔二〕空格程本作“或“。
〔三〕尔雅释言云：“赈，富也。
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