左旋
而祸去乃福全也，而道始于均、安。然则国家之所重，固不可知哉？
如此方可称文章大家。大力文尽如此，吾更何议？看他不杜撰，不纤渺，却粗枝大叶，扶疏磅礴，与题不即而不远，能使题神全见也。【艾千子】“盖”字承“患”、“不患”两路下来，他人每只见得一边耳。只为均、安与贫、寡支配不同，和与无倾添插不稳，都于此枉费手脚。不若此作即发明所以患、所以不患之故，领会“盖”字神理，却何等大雅明切。盖均无
○伯夷叔齐 之下
章世纯
古之圣人，有以穷为义者矣。夫立矜于天下者，不能复自为其身，此夷、齐所以在首阳也。且夫父子、兄弟、君臣之伦，非天之所为，人之所设也。人之所不为不立，不显不明。故古之人，当于其际，必务极其所为以著之。伯夷、叔齐是已。夫夷、齐所处，皆所谓义之会也。其始之难为，在父子、兄弟之间；其后之难为，在于君臣之际。是故有孤竹之土而不能安受其业者，为父子、兄弟也。先世之宗祧不可以无主，而以长、以爱，俱可以有辞，则固皆为当立之君，然而亦后世之所谓义也。
人苟志乎以国为利，何常无说可托？而不可以自谢其心。如以大义言者，父命、天伦，固不可以他义与争也。此其所以去其国而不顾也，则固已无资身之地一矣。
有西伯之养而不能以安受其本者，为君臣也。受恶之不悛，不可以主世，而天下之天下，亦古今所常极，□武王固可以无愧。然而亦后世之所为义也。人苟志乎以天下为□，亦何患无说可托？然而不可以当大公之论。如以大义言者，君臣之□，亦必不可以他说争也。此其所以辞其养而不留也，则又以无资身之地二矣。
然则伯夷、叔齐亦安得而不饿于首阳也哉？逃国者，义存乎其身也。武王实不顺于君，义与不义有任之者矣。微、箕之感，犹将安之，而奈何以疏逖之伦任其责也？逃国者，犹遗其国也，孑然惟存其一身，亦无所更舍之矣。得意远去，固无憾耳，而奈何以生死之事殉其节也？则所谓当于其际，务以明之，不极其所为不可也。
昔者圣人虑让道之不彰也，故尧、舜极让之事以达其教，举天下之大而亦可以与人，而让道始为后世著矣。昔者圣人虑廉行之不彰也，故许由、务光极廉之事以达其教，举天下之大而亦无所可贪，而廉行始为后世著矣。昔者圣人虑忠节之不彰也，故龙逢、比干极忠之事以达其教，虽断首剖心而亦无所可念，而忠节始为后世著矣。故伯夷、叔齐之所为亦犹是也，皆欲为天下立教者也。
逊国饿一次，叩马后又饿一次。中间饱活时，不知大力如何供给伯夷、叔齐也？【艾千子】此章大意，为“以异不以富”说，故以齐景对夷、齐。若为论夷、齐之节，则齐景之拟非其伦矣。“饿于首阳”，只对有马千驷言，极言其贫富相去耳。齐景之无称，不为有千驷；夷、齐之至今称，亦不为饿于首阳。故此处“夷、齐之饿”，不专论死节也。夷、齐平生大节，固不出让国、死义，然此“饿”字却不为此。若论其节义，则必及其死，不止云“饿”矣。
后人因误看此书，遂有谓夷、齐无死节之事，不过穷饿首阳耳。此又痴人前不得说梦也。凡书各章有本义，故其下语轻重各有故，不可一概总说到尽类如此。
○邦君之妻 节
章世纯
立辨于异同之称，而礼行乎其间矣。夫名有其所，失所为愆。一夫人而同异其名者，亦各有所当也。且异姓主名治。际会不得其称，则乱生于况谓之间。故各有所以治之。有定名，有不定名。定以从质，不定名以转移为文。邦君之妻而曰“夫人”者，此定名也。然唯君则质言之，无损益言，无益言，从本所也。至自称而变矣。王后、君公，其自收以“孤寡不穀”，而夫人亦曰“小童”。礼无尊己之辞，美大之称，自外来为奉者也。邦人而少有益辞矣，益之以志尊，益之以志。
称“夫人”必系之君，一体同尊卑之义，于邦人乃明之也。称诸异邦而大有异辞矣，异其辞以志谦，曰“寡小君”也。谦辞者，内辞也。内之也者，亲之也。辞不去君，犹尊之也。异邦人而有言以相及也，则从同。同通于邦人也，通夫人于己夫人也，曰“君夫人”，犹将以其国亲焉。此其尽同者也。凡卑称者，往辞也；凡尊称者，来辞也。质言者，从其分也；益言者，兼自他之分也。有节有移，有质有文，有同有异，有尊有卑。名之所之，义行其间。夫是之为礼。
礼也者何？名是矣。
三字经，四字句，强学《公》、《穀》，而词句不文。夫古人为文，必曰“文章尔雅，训词深厚”。所谓“尔雅”者，无俗喭，
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