左旋
而学于是乎全。且君子既已从事于学，则不可不审其指之所存。此之不审，则往而不知所为，为而不知所成，亦泛泛焉而无所归矣。大学者，储材用之地也，于是聚之王公之胄、四方之秀，皆将有当世之任者也。士者，沉蛰之器也，于是作之，动其气志，曜其文章，将以求致用之功者也。
然则旁僻曲私之术，非所守矣；散漫无统之途，非所骛矣。将必反之性命以为端焉，依之高广以造大焉。若夫仁义礼信，众著之理，君子所以居业也；体仁、服义、秉礼、崇信以现于世者，君子所以自昭也。而疏秽以除累，引气而使之阳；章轨以正趋，积形而致之著。诚如是也，学之大端，亦已概举矣。
如斯而已乎？未也。夫学以利用也，所谓“明明德”者，亦将以有为也。学为人臣者，所以学为人君；学为人弟者，所以学为人长。彼俗之无正，民之无良，果谁之责哉？出具宇宙之略，必不以流泆之俗咎诸人；必不以叔季之运委诸天。反道易趋，固皆以为学者事也。
如斯而已乎？亦未也。士之自待也不薄，其待斯人也亦不薄。不谓此我不可以为圣贤，不谓斯民不可以为三代。是故禹、汤可述，犹当过而问唐、虞之猷；尧、舜可师，可进而讲义、轩之业。必造于善之至尽而后止焉。盖如是而学之能事始毕耳。依三者以托业，而师以此教，弟子以此学，则为有统，而居身之地尊；指三者以为期，而少而习焉，长而安焉，则道为有类，而致学之功一。故有《诗》《书》《礼》《乐》指事之文，致意之言，博依以为助，要以物多而可讲，而所求则有在矣。
彼诵数之功，亦非无归者也；亦有干羽、弦诵、退息之业，游艺之功，散寄以怡情，要以数习而理安，得力则有在矣。彼纷纭之业，亦非委琐者也。故大学之道，不可不知也。
意境粗浅，与题不肖。何不澄气凝神以出之？【艾千子】亦非气不澄、神不凝，且请先明理耳。理不明，澄气凝神何益？越澄凝，越差远去。大学之
○大学之近 一节【其二】
章世纯
学取其大，而圣贤之能事毕矣。夫以明德、新民，而要之至善，圣贤复有余事哉？且自学术既衰，先生之教不明，而治方术者，各以一察自好。或偏收所利，而事不周务；或苟取成功，而理不经远。此道所以溢也。若夫大学之道，收之四海九州之广，而人不得訾其所亏缺，有亲有功之类尽于斯；用以光明坦易之为，而人不得疵其所由然，荡荡平平之体具于斯。
是故意虽主于及民，而常有以自反；功虽足以偿责，而常有以自进。盖未必有当官治民之事，而学则固已业矣。凡如仁、敬、孝、慈、知、信、廉、让之类，被于躬而光美，标于世而尊隆者，皆为“明德”。而人之所设，不为则昧，不立则晦。君子以躬质德，以事著之，察于细微之分，昭其度而昭其数；揭之耳目之前，示之礼而示之义。于以厉民之气，如有机以使，而日起有功；动民之欲，若所好在前，而用之不倦。而颛蒙之众，居所能迁，渐靡以往，洁齐相见也。
此则大学之所期耳。
自古道德之不弘，功业之不远，皆苟且害之也。苟可而止，则有不必可而遂止者矣。善操事者，其初必有所志，而其后必有所成。当其志之，曰：“圣贤之去人，何必远哉？五帝三王，固吾师也。”而因而赴理，有极分，要不使有加损之地；功有极数，终不肯留有余之途也。此则大学之道所期也。
其所以称“大”者何？以及民故大也，如封己自私焉小矣；以操术正，故大也，舍德不务用一切焉小矣；以足以其重，故大也，如薄收以自慰，得少而自功，亦小矣。
全未细心，老手何故草率如此？【艾千子】如其文，三纲领次第当云“在新民，在明明德，在止于至善”矣。秀才胸中，只见得做官、做皇帝便是尽头天下事，可笑也。大学之
○知止而后 节
章世纯
君子而欲得道，则知止要矣。夫与道以止，则与心以裕，此君子之所以善御其明也。且广骛而不止，亦学者之通患矣。过量之求，非道之所处也；过量之求，先非神明之所堪也。以不精之心，求不处之道，于以几得，非得术矣。君子于此，未言合道之数，先言用心之方。方寸若一，能使有宽余之地；精神若一，能使有倍量之明。此其道莫若定，然而易行难定者，即心也；尤莫若静，然而易动难静者，即心也；尤莫若安，然而易摇难安者，即心也。如是而因任之，不可矣；
更闭置之，犹之不可。如是而强持之，不能矣；更枯寂之，犹之不能。
善学者，在有以止之。知夫道之在天地者无穷，吾之能用者有止。苟不属于人理者，
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