106-章大力先生稿-明-章世纯*导航地图-第45页|进入论坛留言

诋大力之文为伪子者，非但未梦见管子，正未望见大力门户耳。【吴次尾】所见高骏而又确实。行文一气，转变相生不穷，相迎不测。中四段尤奇矫。集中有数文字。生财有
○伐氷之家
章世纯
臣有燮理之责者，其于义愈重矣。夫曰“伐冰之家”，明有责于辅气之政也，是非可私利者也。且天地之财，计本量委则足矣，而民有不足，则利有所并也。是以君子不兼利而尽物。“畜马乘”之所以“不察于鸡豚”也，而况“伐冰之家”乎？是其君所与共理阴阳也。夫阳之在天地，犹火之著于物也。伏而入，则藏于地中，过而在下；布而出，则行于人间，过而在上。阴者，阳之济也；冰者，至阴之气也。是故于其在下，则以乘从之于下，三之日纳于凌阴，此内阴之说也；
于其在上，则冰从之于上，四之日其蚤，献羔祭韭，此抑阳之说也。而王者行之畿甸，诸侯则举之其国。王与诸侯，则调制阴阳之主也，此其重者也。君令之于上，卿大夫皆行之于下，卿与大夫，则调制阴阳之辅也，此亦其重者也。
阴阳者，民之生主也；阴阳，生之主也。然则“伐冰之家”而顾名以思义者，知已有民之责焉尔。犹将藉于阴阳以阜民之生，而凡所以厚民之生者，将何不用矣？知己有利之责焉尔。犹将藉于阴阳以导物之利，而凡所以厚物之畜者，亦何不用矣？祈乎为民，则不以奉身也；祈乎导利，则不以擅利也。不奉身，不擅利，则必有不为以自明节也。
通篇上得“顾名以思义者”二比，作解题正论耳。余话闲话，总是大力要搬衍一篇《藏冰说》。且如此便可燮理阴阳，只恐宰相须用凌人矣。书生腐谈，与题何涉？【艾千子】艾评尽之矣。此不过是“卿大夫之家”之属，辞名色耳。于冰别无意义。即“顾名思义”，亦小题花草法，也须借点缀击动下句为得，况可呆讲冰义乎？伐氷之
●中庸
御儿吕留良晚邨评点
天命之谓性
修道之谓教
喜怒哀乐之中
天地位焉二句
君子之道二句
父母其顺矣乎
体物而不可遗
诚之不可揜如此夫
周公成文武之德
追王大王王季
郊社之礼二句
父子也三句
及其知之一也
怀诸候则天下畏之
尊其位四句
凡事豫则立
行前定则不疚
诚之者人之道也
诚之者择者也
自诚明谓之性
自明诚谓之教
至诚之道全章
成已仁也二句
博厚则高明
悠久所以成物也
今夫地六句
大哉圣人三节
考诸三王二句
下袭水土
万物并育一句
小德川流二句
唯天下至三句
文理密察二句
日月所照
唯天下至大经
是故君子笃恭而天下平
无声无臭至矣
○天命之谓性
章世纯
《中庸》论性，以其从来者名之焉。夫不知性，则不能以善性之用。得其所谓，而性之初分，不亦审乎？且性者，生之质也。人之所得有，非人之所得设。其本盖出于天。夫以虚观物，万物无不独化。独化者，无待而然者也，有物自造，岂有使之者哉？以物观物，万物无不乘化。乘化者，有待而然者也。道生天，天生人，岂有能离之者哉？有生之族，小者从大。四时五行，流神明于上，而阴阳刚柔之质成乎其间矣。不然者，□类化之理也。一身之内，精者从粗，生长收藏，贲敷其精，而仁义礼智之在乎人者，与相效法矣。
不然，无相受之能也。夫仁义礼智，归乎阴阳刚柔；阴阳刚柔，归乎五行四时。然则天之与人，处乎其外而常为主乎内。人之所为，乃天之所为耳。亦定乎其始，而常久而管乎其终。终世不相去，终世不自由也。由此言之，人性固已自然，圣人又何事焉？
“命”字未清楚。盖既认阴阳五行为“命”，是以认气质为性。既认气质为性，则口、味、目、色、耳、声，皆是无待而然，圣人又何事焉？然则大力但知孟子所谓“性”也，而不知孟子所谓“有命焉，君子不谓性也”。学者博观书而详去取之。【艾千子】
气质未尝不是性，然非性之主也。孟子“口之于味”章，与程、张、朱子发明“理气”之说详矣。此非孟、程、张、朱之言，孔子、子思之言也。今总一概不信，只信“生之谓性”、“作用是性”、“能视听言动的这个便是性”三句是真宗旨。所谓“本领不是，一齐差却”。下面纵有一句半句凑合近似，总与这边道理不相入也。
天命之
○修道之谓教
章世纯
自圣人有教，而道之事始全矣。夫天非人不成，不有圣人之修道，道亦何以为天下利哉？且道之原在于性，天之所以与我者也。顾人继天之事，亦当使人与有功焉。若但任之于天也，亦安所贵于人哉？古之圣人，其治天下也，使天下无勉强之难，

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