左旋
则亦同此神明之德而已矣。知之所效，存乎其道，而道之分则又有所止也。虽其神圣，又岂能越踰此道哉？而神圣之所不可越，即凡众之所皆可臻。迨乎探索遍而条理通焉，则亦同此帝则之察而已矣。如曰生知之知，从内起照；而学知者、困知者，其知亦未始从外附也。盖借牖于外，而知原非外所得。于稽考者，亦第通于其故已矣。则明暗不殊，而内外之际仍不殊也。如曰生知之知，取道甚捷；而学知者、困知者，其知亦未始以迟得也。盖为力少迟，而知原非迟。
及于大通之后，亦皆应心而辨已矣。则昭昧不异，而迟速之际亦仍不异也。盖君子之言知也，据其终，不据其始；其求知也，以权自予，不以权予天。而又况天之与人者，原无所分，而始亦未尝不合乎？
纯净无一丝不合。心与文，文与题，相照互现，如有光映。光中有界，此大力绝顶时文也。【艾千子】都从“及其”二字，逼出灵境。如幽溪奥折，千尺空明，无毫末虫鱼能遁其情状。及其知
○怀诸候则天下畏之
章世纯
王者所以能重其势于天下，其道得也。夫道固不使人畏，然未尝不欲自崇其权也。实亦不以厉威得之，道在“怀诸侯”而已。且王者不能怀诸侯，则所有者畿内而已，不为有天下。有天下者，能有其诸侯也。有诸侯，而彼之所有者，始皆为我有。故“怀诸侯”者，天子有天下之大端也。向也，拥万乘于千里之内，人以为天子尊也，而未得尊之所底也。起视四海，莫不得安坐而制之，服从而使。之居之近也，而所属之遐也，而王者之势重矣，而王者之威严矣。
向也，托名号于万国之上，人以天子尊也，而未得尊之实也。起视四海，莫不竭诚于为义，尽情于为忠。居之远也，而托心之迩也，而王者之势实重矣，而王者之民实严矣。夫道以类应，怀诸侯，爱之加也，而天下爱之，此应以类也；道亦生非其类，怀诸侯，非威之也，而天下畏之，此则应之以非其类也。然终以得之者，此有由矣。惟慈能勇，爱之能甚者，恶之能甚，此固在我相成之权；惟恩自服，爱人者常畏人，此亦在彼隐深之情。而不止于此，盖人以义爱，以爱群，以群强。
故义之所加者浅，则威之所制者小矣，何者？为之用者寡也。寡势者，固人之所轻也。为施不惠，为感不严也。德之所加者博，则威之所制者广矣，何者？为之用者众也。众势者，固人之所严也。为惠自信，为威自倍也。
诚如是也，在所怀之□□必畏之。远者，四夷是矣；下者，民□是矣。天子有诸侯，而气势远，亦诸侯有天子，而法令行也。即在所怀之内者，亦畏之。贤者折于德矣，不肖者惧于罪矣。诸侯多而诸侯之势眇，亦天下皆臣，而不臣之势孤也。夫九经之道，以其往，得其来，类皆致其欢悦，收其媚兹。而于诸侯言“畏”，则诸侯之势强也。恩洽于柔弱，而威非不足于强大，然后为王者之道矣。
“天下”二字，所该者广。自方伯连帅、大小诸侯、附庸分邑、都鄙乡遂、山泽关旅、人民，以暨蛮貊要荒、舟车人力、日月霜露所及者皆是。盖三代天子，未尝独得天下，只诸侯归服，便是有天下。看文王“三分有二”，何尝尽入版图？只六州诸侯归之，便有天下之二。故曰“怀诸侯则天下畏”。天下，仍指诸侯，不得专指人民，不得。后内外二比，独得其解。讲“怀”“畏”相感处，情势极彻，而不落权术家法。皆是题名作所不及。文之高古雄骏，又不待言。
此为集□□取胜之作，而艾选不之及，何也？
怀诸侯
○尊其位 四句
章世纯
人君周亲亲之务，以立仁天下之本也。夫亲之不恤，民何有焉？故德厚之施，情意之通，君子必于所亲笃之。且人君欲为天下国家，归于“仁”之已矣。“仁”之所始，始于懿亲。吾遗亲而施福利于天下，则其福利必不信于天下；吾遗亲而推情心于天下，则其情心亦不信于天下。“不爱其亲而爱他人者”，天下必无是事也。古之王者知其然也，故于亲也，度其所欲得于我者，皆使得之；度我所可致于彼者，皆与致之。尊位厚禄，可以使富、使贵者，必与之共之。
使胜社稷之事者，莫不有分土；胜治民之事者，莫不有分民。若此者，敦本崇鸿，将以为可推之恩也。且夫卑其亲者，无尊君焉；轻其亲者，无重君焉。形连势接之人，荣辱莫不相及，吾何所爱于二三兄弟，而自夷体势哉？虽然，犹有虑焉。爵禄者，有穷之物也。吾恃禄位以为仁，至戚可矣，族属之疏者若之何？才者可矣，其傲狠不类者若之何？天下独无有不待禄位而自足施者乎？情之至戚者莫如心，
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