左旋
是故黄钟之管九十，而中含虚危之气；函中之管六寸，而中含未坤之气。推此而言，其来精矣。故能列以物气而应，吹以声而和耳。数之至者，必有至微之义以起之。六律之用，皆有道理以端其说。是故律妻于吕，而夫妇之道存；上下以生，而子母之伦合。因义得数，其理端矣。是以求之而有故可论，用之而伦类相得耳。向使案其所以立均出度者，徒任耳以往，则能知其为宫、为商矣，能名□处以示人乎？独是莫知，独非莫晓，则无以明之于人也。能别其为宫、为商矣，能制其节以效用乎？
求清无术，欲浊不能，则无以比之成章也。然则师旷之聪，亦将有所穷矣。
语杂历家者言，搬衍律吕旧话，故宜为浅学所惊也。姑存之。“不以”“不能”二字，何故不讲？【艾千子】有微合之理，有妆幌之谈。分别观可也。不以六
○天下有道 四节
章世纯
欲王者故其德，而天可得而用矣。夫德则得天，文王是已。欲为政天下，舍此能得志乎？夫知天之说者，则王事可成。天之道，主于扶德而已。随其世之有道、无道，展转属之，未有易也。是故有时而行正道，有时而行权道。行正道，则专属于贤德；行权道，则若附于强大。夫天□亦畏强大者哉？其能为强大者，必其小能自立者也；不然，亦其先□少有功德者也。世无大德大贤，则小德小贤亦能成其强大，天意亦徘徊附之。而其人亦遂能制小弱，存亡之命。
齐之景公，吴之阖闾是已。景公自能显，而力行于四上诸侯；阖闾能用其民，胜于吴公，而力并能行之齐。此皆贤德之似，而中稍有胜劣焉，则天意可稍有低昂焉。此亦所谓展转属之者矣。
然则大国遂可师乎？非也。天之属意大国，固特其权也。小国而仅师大国，则又为大国之细。其德未有以相胜，而力必不可以相敌。当今时，欲遂为政天下者，莫若审于天道之运而因而用之，而自处于大德大贤，以邀夫天道之所必归。夫然后藉于德以令于天，藉于天以令于天下。文王之事可继，成周之业可再。随其强弱大小，而或迟或速，皆可为政于诸侯也。此其事若逆天，逆天之数也；而其理则顺天，顺天之道投其好也。一夫有大德，而天下既已成其为有道之天下；
有大德而得天，而天亦成其为始命之天。而人亦无所归责焉。则岂非天所欲得者哉？
从后世功利眼中看来，只有“小役大，弱役强”，信“有道”之天不过；从腐儒眼中看来，只有“小德小贤役大德大贤”，又信“无道时亦天也”之说不过。读此文一过，使两家胸胆眼孔皆为之一开。可知文字到理透处，真能推排豪杰，展拓万古。其机阵之灵变，骨力之苍椎，又因之而益奇矣。
天下有
○男女授受不亲
章世纯
男女之际，圣人所为谨于微也。夫乱生于无辨，无辨之生乱，固不在大也。是故圣人慎之。且男女之事，兼于判合。合成其事矣，判何居乎？夫合之甚者，判所以济也。是故先王之教曰：非征非聘，不相知名。名且不相及，况及其身乎？非祭非丧，不相授器。器且不相及，况及其体乎？不得已而有事以相接，则承以筐篚，则虽接而有居间者矣，是犹与远也。不得已则坐而奠之，坐而奠之，则虽接而未尝与接矣，是愈与远也。
彼女子之所以为贞者，非其身耳。授受而亲，手泽得无相至乎？身之一体，得与人亲，全体之贞，无以立也。“无感我帨”，“无惊我龙”，近身之物，犹将惧及，而他可知矣。女子之所以行邪者，意相示耳。授受而亲，意得无可假以传乎？斯须之接，有以行意，浸假而甚，遂无艾也。“内言不出，外言不入”，言语之传，犹不逾阈，而他可知矣。盖饮食男女，人之大欲存焉。欲之已甚，其谁可止？是故虽在君臣之际，而绝远之势，犹不足以为限，故灵公、襄仲犹蒸淫于君臣；
虽有父子兄弟之际，而同生之戚，犹不足以生耻，故齐襄、卫顽犹蒸淫于母子、兄妹。然则其间安得不设之以禁？禁之而每辨于微，以务明其意。使天下达于其教，而安而成俗，则势亦得以行其限，而戚亦足以动其耻也。
且夫妇之际，人之大义存焉。夫义之大者，其系辄重。是故父子待之以亲，而不得其辨，则人皆可为父，而骨肉之恩无本以立；族□待之以传，而不得其辨，则不正其世，而谱系之接，无据以明。然则其间安得不厚其别？别之而先严于小，以慎防其端。使天下人有其□而各深其欢，则有情而可以生其义，有本而可以类其族也。
故于“男女授受不亲”，而知先王为意之微而杜乱之深也。以此防民，民犹有窃其妻者。
里巷小人之谈耳，见于文何也？
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