左旋
，自有一般恻怛底意思，便可见。仁之包四德，犹冢宰之统六官。仁乃天地生物之心而在人者，故特为众善之长。虽列于四者之目，而四者不能外焉。所谓“专言之则包四者”，亦是指生物之心而言，非别有包四者之仁，而又别有主一事之仁也。惟是即此一事，便包四者，此则仁之所以为妙也。“偏言”则曰“爱之理”，“专言”则曰“心之德”。偏言、专言，亦不是两个仁。小处也只是大里面说着，偏言底，专言底便在里面；说着专言底，则偏言底便在里面。
虽是相关，又要看得界限分明。如孝弟为仁之本，就爱上说，此是说偏言之仁；至说“克己复礼为仁”、“居处恭，执事敬，与人忠”、“仁，人心也”，此是说专言之仁。然虽说专言之仁，所谓偏言之仁亦在里面。偏言、专言，恰似有个小底仁，又有个大底仁，不知仁只是一个。如知福州是这个人，此偏言也；及专言之，为九州岛安抚，亦是这一个人，不是两人也。故明道谓“义礼智皆仁也”。若见得此理，则圣人言仁处，或就人上说，或就事上说，皆是这一个道理。
叶氏曰：元者，天地之生理也；亨者，生理之达；利者，生理之遂；贞者，生理之正也。仁者，人心之生理也；礼者，仁之节文；义者，仁之裁制；智者，仁之明辨；信者，仁之真实也。】
天所赋为命，物所受为性。
【《乾传》。朱子曰：天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。命犹诰敕，性犹职任。天以此理命于人，人禀受此理则谓之性。理一也，自天之所赋与万物言之，谓之命；以人物之所禀受于天言之，谓之性。其实所从言之地头不同耳。】
鬼神者，造化之迹也。
【《乾文言传》。问“鬼神者造化之迹”。朱子曰：风雨霜露，四时代谢。又问：此是迹，可得而见。又曰：视之不见，听之不闻，何也？曰：说道无，又有；说道有，又无。物之生成，非鬼神而何？然又去那里讨鬼神？如日月星辰风雷，皆造化之迹。天地之间，只是此一气耳。来者为神，往者为鬼。问：伯有为厉，此岂亦造化之迹乎？曰：皆是也。若论正理，则似树上忽生出花叶，此便是造化之迹。又如空中忽有雷霆风雨，皆是也。但人所常见，故不之怪。
造化之妙，不可得而见。于其气之往来屈伸者，足以见之，微鬼神则造化无迹矣。】
剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。或曰：剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然，圣人不言耳。
【《尔雅》：十月为阳。问：剥复相因，毕竟须经由坤，坤卦纯阴无阳，如此阳有断灭？朱子曰：凡阴阳之生，一爻当一月，须是满三十日，方满得那腔子，做得一画成。坤卦非是无阳，阳始生甚微，未满那腔子，做一画未成。然此亦不是甚深奥事。但伊川当时不曾分明道与人，故令人做一件大事看。“阳无可尽之理”，伊川说得甚精。且以卦配月，则剥九月，坤十月，复十一月。剥一阳尚存，后一阳已生。坤纯阴，阳气阙了三十日，安得谓之无尽？尝细推之，这一阳不是恁地生出。
才立冬便萌芽，上面剥一分，下面便萌芽一分；上面剥二分，下面便萌芽二分。积累到那复处，方成一阳。消时亦如此，但伊川说欠一句“渐渐消长”之意。问：冬至子之半，如何是一阳方生？曰：冬至方是结算那一阳。冬至以后，又渐生成二阳，过一月却成临卦。复之一阳，不是顿然便生，乃是自坤卦中积来。且一月三十日，以复之一阳分作三十分，从小雪后便一日生一分。上面趱得一分，下面便生一分，到十一月半，一阳始生也。以此便见天地无休息处。
天运流行，本无一息间断，岂解一月无阳？且如木之黄落时，萌芽已生了。不特如此，木之冬青者，必先萌芽而后旧叶方落。若论变时，天地无时不变，不惟月变、日变，而时亦有变，但人不觉耳。阴亦然，以夬、乾始推之亦可见。但圣人所以不言者，这便是一个参赞裁成之道。盖抑阴而进阳，长善而消恶，用君子而退小人，此理自是恁地。虽尧舜之世，岂无小人？但有圣人压在上面，不容他出而有为耳。】
一阳复于下，乃天地生物之心也。
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