左旋
然此等处言之甚长，非面悉不可。后之学者，附会于补传而不深考于经旨，牵制于文义而不体认于身心，是以往往失之支离而卒无所得，恐非“执经而不考传”之过也。
又云：“不由穷理而遽加诚身之功，恐诚非所诚，适足以为伪而已矣。”
此言甚善。但不知诚身之功又何如作用耳？幸体认之。
又言：“譬之行道者，如大都为所归宿之地，犹所谓至善也。行道者不辞险阻艰难，决意向前，犹存心也。如使斯人不识大都所在，而泛焉欲往，其不南走越而北走吴几希矣。”
此譬大略皆是，但以“不辞险阻艰难，决意向前”别为存心，未免牵合之苦，而不得其要耳。夫“不辞险阻艰难，决意向前”，此正是诚意之意。审如是，则其所以问道途、具资斧、戒舟车，皆有不容己者。不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不识大都所在而泛焉欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。若决意向前，则真往矣。真往者能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明笃实而反求之，自当不言而喻矣。
又云：“格物之说，昔人以扞去外物为言矣。扞去外物，则此心存矣。心存，则所以致知者，皆是为己。”
如此说，却是扞去外物为一事，致知又为一事。扞去外物之说，亦未为甚害，然止捍御于其外，则亦未有拔去病根之意，非所谓“克己求仁”之功矣。区区格物之说亦不如此。大学之所谓诚意，即中庸之所谓诚身也。大学之所谓格物致知，即中庸之所谓明善也。博学、审问、慎思、明辩、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。格物致知之外，又岂别有所谓诚意之功乎？书之所谓精一，语之所谓博文约礼，中庸之所谓尊德性而道问学，皆若此而已，是乃学问用功之要，所谓毫厘之差千里之谬者也。
心之精微，口莫能述，亦岂笔端所能尽？已喜荣擢，北上有期矣。倘能迂道江滨，谋一夕之话，庶几能有所发明。冗遽中不悉。
○寄李道夫【乙亥】
此学不讲久矣。鄙人之见，自谓于此颇有发明，而闻者往往诋以为异。独执事倾心相信，确然不疑，其为喜慰，何啻空谷之足音！别后时闻士夫传说，近又徐曰仁自西江还，益得备闻执事任道之勇、执德之坚，令人起跃奋迅。“士不可以不弘毅，任重而道远”，诚得弘毅如执事者二三人，自足以为天下倡。彼依阿偻儞之徒，虽多亦奚以为哉？幸甚幸甚！
比闻到郡之始，即欲以此学为教。仁者之心，自然若此，仆诚甚为执事喜，然又甚为执事忧也。学绝道丧，俗之陷溺，如人在大海波涛中，且须援之登岸，然后可授之衣而与之食。若以衣食投之波涛中，是适重其溺，彼将不以为德而反以为尤矣。故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以熏陶之，俟其感发兴起而后开之以其说，是故为力易而收效溥。不然，将有扞格不胜之患，而且为君子爱人之累。不知尊意以为何如耶？
病疏已再上，尚未得报。果遂此图，舟过嘉禾，面话有日。
○与陆元静书
书来，知贵恙已平复，甚喜。书中勤勤问学，惟恐失坠，足知进修之志不怠，又甚喜。异时发挥斯道，使来者有所兴起，非吾子谁望乎？所问大学、中庸注，向尝略具草稿，自以所养未纯，未免务外欲速之病，寻已焚毁。近虽觉稍进，意亦未敢便以为至，姑俟异日山中与诸贤商量共成之，故皆未有书。其意旨大略，则固平日已为清伯言之矣。因是益加体认研究，当自有见。汲汲求此，恐犹未免旧日之病也。
“博学”之说，向已详论，今犹牵制若此，何邪？此亦恐是志不坚定，为世习所挠之故。使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子史诗文之类乎？使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子史诗文之类乎？一切屏绝之说，是犹泥于旧习，平日用功未有得力处，故云尔。请一洗俗见，还复初志，更思平日“饮食养身”之喻，“种树栽培灌溉”之喻，自当释然融解矣。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
”君子之言，是犹未见终始本末之一致也，是不循本末终始天然之序，而欲以私意速成之也。
二 【戊寅】
尚谦至，闻元静志坚信笃，喜慰莫踰。人在仕途，如马行淖田中，纵复驰逸，足起足陷，其在驽下，坐见沦没耳。乃今得还故乡，此亦譬之小歇田塍，若自此急寻平路，可以直去康庄，驰骋万里，不知到家工夫却如何也？自曰仁没后，吾道益孤，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
126-阳明先生文集-明-王守仁*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...