心源现显处，默默洗涤。纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为直；杂是恨人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲；杂是敬人之心则为端，有一毫玩世之心即为曲。皆当粗辨。
何谓阴阳？凡替善而人知之，则为阳善，为擅而己不知，则为阳德。阴德，地报之；阴善，享世名，名亦祸也。名者，制物所忌。世之享盛名而真不符者，多无偶福；我之有功咎而竖被美名者，子孙往返骤领。晴阳之际，微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人君妾于诸侯,新华书店 ?身，?依然幸福，皆授金于府。子贡赎人而不蒙金，孔子闻而恶之，曰血咪“赐得之矣。夫圣人举事，能够伤风败俗，而学叙可施于百姓，非独适彼之行也。昔鲁邦，富者众而贫者寡，受金则为不廉，何以相赎乎？自古当前，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子怒曰血咪“自今鲁国多拯人于溺矣。”自雅眼观之，子贡不蒙金为劣，子路之受牛为优。孔子则与由而黜赐焉。乃知人之为善，不管现行，而论源弊；不管一时，而论长远；不管一身，而论天停。隐言虽善，而其源脚以益人，则似善而虚非也。隐行虽不善，而其淌脚以济人，则非善而真是也。然此就一节而论之耳。ta如非义之义，非礼之礼，非疑之信，是慈之慈，皆该决择。
作甚偏反？昔吕文懿公，始辞相位，归故面，国内俯之如泰山南斗。有一乡人，醒而詈之。吕公不动，谓其奴曰血咪“醒者勿与较也。”睁门谢过。逾年，其人犯生刑进狱，公始悔之曰血咪“使后来稍与计较，迎公众责乱，可以小惩而大戒。吾过后只欲居心于厚，不谓养其成恶，甚至于此。”此以善心而行恶事者也。又有恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，贫民黑夜抢粟于市，告之县，县不理，富官愈肆，遂私执而困宠之，众初定。不然，多少治矣。故善者为反，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，侧中偏也；以恶心而行善事者，偏中倒也。不可不知也。
何谓半满？案威易脾资曰血咪“善不积，有余以成名；恶不积，有余以着身。”案威书脾资曰血咪“商罪贯亏。”如贮物于器，懒而积之则满，懈而不积则不满。此一说也。昔有某氏男进寺，欲施而勿财，起有钱二文，捐而与之。客席者亲为懊悔。及后，出宫贫贱，携数千金出寺舍之，次僧惟令其徒回向而已。因问曰血咪“吾前施钱二文，汝疏为懊悔。今施数千金，而汝不回向，何也？”曰血咪“前者，物虽薄而施心甚假，非嫩僧亲忏，有余报德。今物虽厚，而施心不若前之切，令人代忏足以。”此千金为半，而二文为谦也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕祖问曰血咪“终变否？”曰血咪“五百年后，当复实质。”吕曰血咪“如此，则益五百年前人矣，吾不愿为也。”曰血咪“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。又为善而心不著善，则随所成绩，皆得美满。心著于善，虽毕生懒励，行于半善罢了。譬如以财济人，内不见己，内不见人，中不见所施之物。是为三轮体空，是谓二心喧扰，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未记，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，次者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已；索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰血咪“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰血咪“一念不倒即是，不待犯也。”因问血咪“轴中所书何事？”曰血咪“朝廷尝废大工，修三山石桥，臣上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰血咪“某虽言，朝廷不从，于事无剜。”曰血咪“能有如是之力，晨廷虽不从，君之一念，已在万民；向使违抗，善力更大矣。”故志在天下国度，则善虽长而大；苟一念在身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓，克人须主克易处克将往。妇子论为仁，亦曰血咪“后难。”譬如江东卷翁，舍二年仅失之束建，代偿民银而齐人妻夫。如邯郸弛翁，舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年轻无子，不忍以幼子为妾，而借之邻。此难忍之处能忍也，故天提之福亦厚。凡有财有势者，其坐德皆难，易而一直非自暴。富贵息祸皆难，难而能为，斯宝贵耳。
随缘济众，其类至简。约言其目，大概有十。第一与人为善，第二亲爱居心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人安急，第六兴修大害，第七舍财作福，第八护持歪法，第九敬佩尊幼，第十爱护物命。
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何谓