。天下柔弱莫过于水,是以柔弱胜刚强。”
《书》云:“为善不同,同归于理。为政不同,同归于治。恶必须远,善必须近。”
《景行录》云:“为子孙作富贵计者,十败其九。为人行善方便者,其后受惠。”
与人方便,自己方便。
日日行方便,时时发善心。
力到处,行方便。
千经万典,孝义为先;天上人间,方便第一。
《太上感应篇》曰:“祸福无门,惟人自招。善恶之报,如影随形。所以人心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未至,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。”
东岳圣帝垂训:“天地无私,神明暗察。不为享祭而降福,不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽,有福不可享尽,贫困不可欺尽。此三者乃天地循环,周而复始。故一日行善,福虽未至,祸自远矣。一日行恶,祸虽未至,福自远矣。行善之人,如春园之草,不见其长而日有所增。行恶之人,如磨刀之石,不见其损而日有所亏。损人安己,切宜戒之!”
一毫之善,与人方便。一毫之恶,劝人莫作。衣食随缘,自然快乐。
康节邵先生戒子孙曰:“上品之人,不教而善;中品之人,教而后善;下品之人,教亦不善。不教而善,非圣而何?教而后善,非贤而何?教亦不善,非愚而何?是知善也者,吉之谓也。不善也者,凶之谓也。吉也者,目不观非礼之色,耳不听非礼之声,口不道非礼之言,足不践非礼之地。人非善不交,物非义不取。亲贤如就芝兰,避恶如畏蛇蝎。或曰:不谓之吉人,则吾不信也。凶也者,语言诡谲,动止阴险,好利饰非,贪淫乐祸,嫉良善如仇隙,犯刑宪如饮食,小则殒身灭性,大则覆宗绝嗣。或曰:不谓之凶人,则吾不信也。《传》有之曰:‘吉人为善,惟日不足。凶人为不善,亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎?欲为凶人乎?”
《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”
子曰:“见善如不及,见不善如探汤。”
子曰:“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”
先儒曰:“一日或闻一善言,行一善事,此日方不虚生。”
行合道义,不卜自吉。行悖道义,纵卜亦凶。人当自卜,不必卜神。
我如为善,虽一介寒士,有人服其德。我如为恶,虽位极人臣,有人议其逆。
《周易》曰:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。”
履霜坚冰至。臣弑其君,子弑其父,非一旦一夕之事,其由来者渐矣。
天理篇 第二 凡十九条
孟子曰:“顺天者存,逆天者亡。”
《近思录》云:“循天理,则不求利而自无不利。循人欲,则求利未得而害已随之。”
诸葛武侯曰:“谋事在人,成事在天。”
人愿如此如此,天理未然未然。
康节邵先生曰:“天听寂无音,苍苍何处寻?非高亦非远,都只在人心。”
人心生一念,天地悉皆知。善恶若无报,乾坤必有私。
玄帝垂训:“人间私语,天闻若雷。暗室亏心,神目如电。”
《忠孝略》曰:“欺人必自欺其心,欺其心必自欺其天。心其可欺乎?”
人可欺,天不可欺。人可瞒,天不可瞒。
世人要瞒人,分明把心欺。欺心即欺天,莫道天不知。天在屋檐头,须有听得时。你道不听得,古今放过谁?
湛湛青天不可欺,未曾举意我先知。劝君莫作亏心事,古往今来放过谁?!
人善人欺天不欺,人恶人怕天不怕。
人心恶,天不错。
皇天不负道心人,皇天不负孝心人,皇天不负好心人,皇天不负善心人。
《益智书》云:“恶错若满,天必戮之。”
庄子曰:“若人作不善得显名者,人不害,天必诛之。”
种瓜得瓜,种豆得豆。天网恢恢,疏而不漏。
深耕浅种,尚有天灾;利己损人,岂无果报?
子曰:“获罪于天,无所祷也。”
先儒曰:“非灾横祸,世人常叹无因。分付安排,皇天必自有说。”
若无后来报应,造物何以谢颜回?除却永劫灾殃,上帝胡私私曹操?
顺命篇 第三 凡十六条
子夏曰:“死生有命,富贵在天。”
孟子曰:“行或使之,止或尼之,行止非人所能也。”
一饮