，有识之人自宜触类。
言貌重则有威
市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞 貌，则远轻侮之患。倘有讥议，亦不必听，或有狂醉之人，宜即回避，不必 与之较可也。
衣服不可侈异 衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。
居乡曲务平淡
居于乡曲，舆马衣服不可鲜花。盖乡曲亲故，居贫者多，在我者揭然异 众，贫者羞涩必不敢相近，我亦何安之有！此说不可与口尚浮臭者言。
妇女衣饰务洁净
妇女衣饰惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人衣饰独异， 众所指目，其行坐能自安否？
礼义制欲之大闲
饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所 欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也， 非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故 制为礼以节人之饮食、男女，制为义以限人之取与。君子于是三者，虽知可 欲而不敢轻形于言，况敢妄萌于心！小人反是。
见得思义则无过
圣人云：不见可欲，使心不乱，此最省事之要术。盖人见美食而必咽， 见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能 杜其端源，见之不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。
人为情惑则忘返
子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，盖始于试为之。由其 中无所见，不能识破，遂至于不可回。
子弟当谨交游
世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失德 破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近 人情。殊不知此非良策，禁防一驰，情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况拘之 于家，无所用心，却密为不肖之事，与外出何异！不若时其出入，谨其交游， 虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必短愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野 蠢鄙，全为小人之所摇荡也。
家成于忧惧破于怠忽
起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日 消，乃轩昂自恣，谓“不复可虑”。所谓“吉人凶其吉，凶人吉其凶”，此 其效验，常见于已壮未老，已老未死之前。识者当自默喻。
兴废有定理
起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志 气洋洋，贪多图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑！ 盖其破坏之人或已生于其家，曰“子”曰“孙”，朝夕环立于侧者，皆他日 为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳！前辈有建第宅，宴工匠于东庑 曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近 世士大夫有言：“目所可见者，谩尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。” 此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰与蔽迷之人如何？
用度宜量入为出
起家之人易于增进成立者，盖服、食、器、用及吉凶百费规模浅狭，尚 循其旧故。日入之数多于日出，此所以常有余。富家之子易于倾覆破荡者， 盖服、食、器、用及吉凶百费规模广大，尚循其旧。又分其财产立数门户， 则费用增倍于前日。子弟有能省用，远谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何 以支持乎！古人谓，由俭入奢易，由奢入俭难，盖谓此尔。大贵人之家尤难 于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多。其使令之人 满前，皆州郡廪给。其服、食、器、用虽极于华侈，而其费不出于家财。逮 其身后，无前日之俸给、馈遗、使令之人，其日用百费非出家财不可。况又 析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡！此亦势使之然。为子弟者各宜 量节。
起家守成宜为悠久计
人之居世有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭藉 则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人。耽于酒色，博弈游荡，破坏家产， 以取一时之快，此皆家门不幸。如此，冒干刑宪，彼亦不恤，岂教诲、劝谕、 责骂之所能回！置之无可奈何而已。
节用有常理
人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍封识之甚严。虑费用之无度而致 耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一 日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节 而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏；百事节而一事不 节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、 舆马、仆御、器用，玩好……盖非一端。丰俭随其财力则不为之费；不量财 力而为之，或虽财力可办而过于侈靡，近于不急，