弃。待其积恶深厚，从而 殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。
善恶报应难究诘
人有所为不善，身遭刑戮，而其子孙昌盛者，人多怪之，以为天理有误。 殊不知此人之家，其积善多，积恶少。少不胜多，故其为恶之人身受其报， 不妨福祚延及后人。若作恶多而享寿富安乐，必其前人之遗泽将竭，天不爱 惜，恣其恶深，使之大坏也。
人能忍事则无争心
人能忍事，易以习熟，终至于人以非理相加，不可忍者，亦处之如常。 不能忍事，亦易以习熟，终至于睚眦之怨，深不足较者，亦至交詈争讼，期 于取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂不 大安宁！
小人当敬远
人之平居，欲近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾 心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于 吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言， 吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡、不事绳检之言，吾亦将游荡、 不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
老成之言更事多
老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。 后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者 多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰 难备尝之后
君子有过必思改
圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善！人有过失，非其父兄， 孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐 有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往 来，或起争讼者有矣。
言语贵简寡 言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
小人为恶不必谏
人之出言举事，能思虑循省，而不幸有失，则在可谏可议之域。至于恣 其性情，而妄言妄行，或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍以排人 之议己。善处乡曲者，如见似此之人，非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间， 所以远侮辱也。尝见人不忍平昔所厚之人有失，而私纳忠言，反为人所怒， 曰：“我与汝至相厚，汝亦谤我耶！”孟子曰：“不仁者，可与言哉？”
觉人不善知自警
不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不 善。不见不善人则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行 不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧资之以 为利。老子云：“不善人乃善人之资。”谓此尔。若见不善人而与之同恶相 济及与之争为长雄，则有损而已，夫何益？
门户当寒生不肖子
乡曲有不肖子弟，耽酒好色，博弈游荡，亲近小人，豢养驰逐，轻于破 荡家产，至为乞丐窃盗者，此其家门厄数如此，或其父祖稔恶至此。未闻有 因谏诲而改者，虽其至亲，亦当处之无可奈何，不必■■，徒厚其怨。
正己可以正人
勉人为善，谏人为恶，固是美事。先须自省：若我之平昔自不能为人， 岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方； 己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修 之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人 以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然， 岂不反为所笑！
浮言不足恤
人之出言至善，而或有议之者；人有举事至当而或有非之者。盖众心难 一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者， 于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辩。自古圣贤，当代宰辅，一时守 令，皆不能免，况居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉！ 大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公论，正当勿恤 勿辩也。
谀巽之言多奸诈
人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面 谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之 所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。 彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大 贤亦甘受其侮而不悟，奈何！
凡事不为己甚
人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我而更求以辱之， 为之不已。人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人 必有所处也。不可以为人之畏我，而更求