传：「举召役调，皆相资须。」南史蔡廓传：「有所资须，皆就典者取焉。」
〔六〕抱经堂校定本「驱役」作「劳役」，今从宋本改正。驱役，谓奔走役使。文选潘岳在怀县作诗：「驱役宰两邑，政绩竟无施。」
〔七〕南史刘敬宣诸人传论：「或能振拔尘滓，自致封侯。」
〔八〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本「不遇」作「不过」，今从宋本。
〔九〕赵曦明曰：「抱朴子金丹篇：『昔左元放神人授之金丹僊经，余师郑君以授余。受之已二十余年矣，资无儋石，无以为之，但有长叹耳。』又云：『朱草喜生岩石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金银投其中，便可丸如泥，久则成水；以金投之，名为金浆；以玉投之，名为玉醴。』」
〔一０〕续家训「益」作「盖」。
〔一一〕宋本「如」作「若」，今从续家训及余本。
〔一二〕赵曦明曰：「蒋子万机论：『学者如牛毛，成者如麟角。』」（案：见御览四九六、困学纪闻十三引）郝懿行说同。刘盼遂曰：「按：二语出抱朴子极言篇云：『若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。』赵注虽引蒋子万机论语，然黄门意自用葛氏书也。」器案：抱朴子自叙篇：「然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之。」亦以麟角喻学成。北史文苑传序：「学者如牛毛，成者如麟角。」亦本万机论。本书勉学篇云：「身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。」取譬亦同。
〔一三〕黄叔琳曰：「可以破愚。」赵曦明曰：「华山，仙人多居焉。初学记引华山记云：『山顶有千叶莲花，服之羽化。山下有集灵宫，汉武帝欲怀集仙者，故名。』今云『白骨如莽』，言其不可信也。左氏哀元年传：『吴日敝于兵，暴骨如莽。』杜注：『草之生于广野，莽莽然，故曰草莽。』」卢文弨曰：「孔丛子陈士义篇：『魏王曰：「吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。」对曰：「古无是道，非所愿也。」』」刘盼遂曰：「按：抱朴子登涉篇云：『凡为道合药及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：「太华之下，白骨狼藉。」』」
〔一四〕续家训「世」作「此」，「愿」作「劝」。广弘明集十三释法琳辨正论引此文作「神仙之事，有金玉之费，颇为虚放。华山之下，白骨如莽，何有得仙之理？纵使得仙，终当有死，不能出世，不劝汝曹学之。」颇有纂改也。
〔一五〕胡三省通鉴一一五注：「气一出一入谓之息。」
〔一六〕宋本、鲍本「寒暄」作「暄寒」。
〔一七〕案：汉书艺文志方技略经方有神农黄帝食禁七卷，日本康赖医心方二九引本草食忌，即言禁忌食饮之事。
〔一八〕器案：诗小雅四牡：「不遑将父。」毛传：「将，养也。」
〔一九〕论语泰伯篇：「禹，吾无闲然。」卢文弨曰：「抱朴子极言篇：『养生之方：唾不及远，行不疾步。耳不极听，目不久视。坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温，夏不欲穷凉；大寒，大热，大风，大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。』」文廷式纯常子枝语三九：「二程遗书云：『问：「神仙之说有诸？」曰：「不知若何。若曰白日飞升之类则无。若言居山谷间、保形炼气、以延年益寿则有之。譬如一垆火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。」』颜氏家训云云，此意与程子略近，六朝人所以好言服饵也。然参同契云：『广求名药，与道乖殊。』野葛巴豆，学者所宜慎耳。」器案：颜、程言养生而不信神仙轻举之说，此合于医家调养之学，非服食求神仙者比也。
〔二０〕赵曦明曰：「梁书文苑传：『庾于陵弟肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；与东海徐摛、吴郡陆杲、彭城刘遵、刘孝仪、孝威，同被赏接。太清中，侯景陷京师，逃赴江陵，未几卒。』名医别录：『槐实味酸咸，久服，明目益气，头不白，延年。』」
〔二一〕事类赋二五「七」作「九」。
〔二二〕事类赋「字」作「书」。
〔二三〕事类赋「犹」作「皆」。
〔二四〕卢文弨曰：「晋书地理志：『魏郡邺，魏武受封居此。』」
〔二五〕宋本「车前」作「煎者」，原注：「一本有『车前』字。」续家训、类说同今本。又续家训「枸」作「狗」。案：枸、狗古音近通用，左传释文：「『枸』又作『狗』。」是其证。卢文弨曰：「古有服杏金丹法，云出左慈，除瘖、