之矣，何所贵乎梓慎，《左氏传》而编记之哉？且四国去鲁，才数百里，而何休云数千里，虽意欲其远，亦虚妄之极。梓慎所望，自当有以知之，不知见何气知其灾也。服虔云：四国次有火气也。梓慎不言夜望，安知望次。陈独无次，何所望哉！今以为服解义或然也。
曰：“宋、卫、陈、郑也。”数日，皆来告火。言经所以书。
○数，所主反。裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”前年裨灶欲用瓘斝禳火，子产不听。今复请用之。
○禳，如羊反。复，扶又反，下同。郑人请用之。信灶言。子产不可。子大叔曰：“宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”多言者或时有中。
○几音祈，又音机，下同。灶焉，於虔反。中，丁仲反。遂不与，亦不复火。传言天道难明，虽裨灶犹不足以尽知之。郑之未灾也，里析告子产曰：“将有大祥，里析，郑大夫。祥，变异之气。
○析，星历反。大祥，或作火祥，非也。
[疏]“将有大祥”。
○正义曰：祥者，善恶之徵。《中庸》云：“国家将兴，必有祯祥。”祥则吉祥也。“国家将亡，必有妖孽”。孽则凶祥也。则祥是善事，而析里以民动国亡为大祥者，彼对文言耳。《书 序》云：“亳有祥，桑穀共生于朝。”《五行传》云：时有青眚、青祥、白眚、白祥之类。皆以恶徵为祥。是祥有善有恶，故杜云“祥，变异之气”。
民震动，国几亡。吾身泯焉，弗良及也。言将先灾死。
○泯，面忍反。先，悉荐反。
[疏]“弗良及也”。
○正义曰：良是语辞。史传多云“良所未悟”，“良有以也”，是古今共有此语也。而服虔云：“弗良及也，不能及也。良，能也。”能非良之训，妄言耳。
国迁，其可乎？”子产曰：“虽可，吾不足以定迁矣。”子产天灾不可逃，非迁所免，故讬以知不足。
○知音智。及火，里析死矣，未葬，子产使舆三十人迁其柩。以其常与己言故。
○舆音馀。柩，其又反。火作，子产辞晋公子、公孙于东门。晋人新来，未入，故辞不使前也。
[疏]注“晋人”至“前也”。
○正义曰：下云：“出新客，禁旧客勿出於官”，此辞於东门，明是晋人新来，未入，故辞之，不使前也。此新来盖聘使也。晋人往因丽姬之难，诅无畜群公子，故文、襄之世，公子皆出在他国。自成公更立公族，国内始有公子，故使之来聘也。自晋適郑，当入西门，而辞之东门者，郑城西临洧水，其西无门，盖从东门入为便，故辞于东门。
使司寇出新客，新来聘者。禁旧客勿出於宫。为其知国情，不欲令去。
○为，于伪反。令，力呈反。使子宽、子上巡群屏摄，至于大宫。二子，郑大夫。屏摄，祭祀之位。大宫，郑祖庙。巡行宗庙，不得使火及之。
○行，下孟反，下文行火、下注履行同。
[疏]注“二子”至“之位”。
○正义曰：子宽，游吉之子。《世族谱》子宽与游速浑罕为一人。驷带字子上，六年死矣。此别有子上，非驷带也。《世族谱 杂人》内有子上，无子宽，明子宽与浑罕为一人也。《楚语》说事神之礼云：“使名姓之后，能知牺牲之物，彝器之量，屏摄之位，坛场之所，而心率旧典者，为之宗。”知屏摄是祭祀之位也。郑众云：“摄，摄束茅以为屏蔽”，其事或当然。
使公孙登徙大龟。登，开卜大夫。使祝史徙主礻石於周庙，告於先君。礻石，庙主石函。周庙，厉王庙也。有大灾，故合群主於祖庙，易救护。
○礻石音石。函音咸。易，以豉反。
[疏]注“礻石庙”至“救护”。正义曰：每庙木主，皆以石函盛之。当祭，则出之。事毕，则纳於函，藏於庙之北壁之内，所以辟火灾也。文二年传云：“郑祖厉王”，故知郑之周庙，是厉王庙也。既有火灾，皆须防守，故合群主，就於祖王庙，易救护也。卫次仲云：“右主八寸，左主七寸，广厚三寸，穿中央，达四方也。”范甯云：“天子主长尺二寸，诸侯主长一尺也。”《白虎通》云：“纳之西壁。”
使府人、库人各儆其事。儆，备火也。
○儆音景。
[疏]“使府人库人各儆其事”。
○正义曰：《曲礼》云：“在府言府，在库言库”，皆是藏财贿之处，故使其人各自儆守以防火也。《周官》有大府、内府、外府、天府、玉府、泉府，而无掌库之官，盖府库通言，库亦谓之府也。诸侯国异政殊，故府库并言也。
商城公儆司宫，商成公，郑大夫。司宫，巷伯寺人之宫。出旧宫人，寘诸火所不及。旧宫人，先公宫女。
○寘，之豉反。司马、司寇列居火道，备非常也。行火所焮。焮，炙也。
○焮，许靳反。城下之人，伍列登城。为部伍登城，备奸也。
[疏]“行火”至“登城”。
○正义曰：此承司马、司寇之下，亦是二官使之，行