者兴其间必有名世者由文王至孔子五百余歳以其数则合矣考其时则可矣此封人所以言二三子无患于丧也彼不知孔子而谓知其不可为而为之者其可以语此哉然封人之知孔子者外也党人之知孔子者内也外也故可以为木铎内也故无所成名
子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也
天下无异道有异时圣人无异心有异迹故礼以尧舜授受汤武征伐为时春秋传以揖逊征诛其义一也然则韶尽美而武独未尽善岂非美者在心与道未尽善者在时与迹欤盖充实之为美可欲之谓善武王之于纣欲遂其为臣而不得逃其为君而不能则其顺民心行天罚者岂所欲哉观宾牟贾以声淫及商为非武者则武之非欲从此可知矣然乐者道之声则有美与善道之至则无美与善故庄子有曰天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为美斯不善矣
子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉
里仁第四
子曰里仁为美择不处仁焉得知
仁人之于里犹玉之于山珠之于渊玉在山则木润珠生渊则厓不枯则里之有仁犹当知以为美里之有仁以为美则自择而不知处仁者焉得为智乎此孟子所以言术不可不慎继之以莫之御而不仁是不智也是是非非之谓智非是是非之谓愚不知仁之美而不能利仁其何以安哉不曰为仁而曰处仁者以仁者人之安宅也天下之广居故也然则孔子言里仁为美以外况内也孟子言矢人以小况大也
子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐
仁者不充诎于富贵故处乐如处约不陨获于贫贱故处约如处乐不仁者非不可以处约不可以久处约非不可以处乐不可以长处乐孔子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也则不仁虽不足为君子亦未至于小人礼曰小人穷斯滥富斯骄则穷斯滥非特不可以久处约也富斯骄非特不可以长处乐也老子言天长地久言长生久视是长者必久久不必长也盖处乐人之所易故言长处约人之所难故言久易言何可长何可久亦以长甚于久也
仁者安仁知者利仁
仁者尽性而静故安仁知者穷理而动故利仁然穷理而不已则至于尽性利仁而不已则至于安仁此中庸所以言或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也坤卦始于利贞终于安贞利仁与利贞同意莫非安仁也有圣人之安仁有君子之安仁尧之安仁圣人之安仁也仲山甫之安仁君子之安仁也孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也盖上者安仁次者利仁又其次者强仁于此不及强仁者其言主于仁知故也
子曰惟仁者能好人能恶人
道无喜怒而喜怒者道之过徳无好恶而好恶者徳之失失徳而后仁则仁者不离好恶而能好恶者也盖仁者诚足以尽性明足以尽理不牵于憎爱之私不惑于是非之似故所好非作好而天下之所同是所恶非作恶而天下之所同非此所谓无欲而好仁无畏而恶不仁也黄帝之伐蚩尤任力牧舜之命九官去四凶不过如此彼爱之欲其生恶之欲其死以至好人所恶恶人所好不仁可知也
子曰茍志于仁矣无恶也
茍志于仁则未足乎仁无恶则可以为善苟志于仁者其善可知也盖可欲之谓善可恶之谓恶所谓无恶者以其虽有过失不在所可恶也卫宣公之二子相争而死不足以为孝而诗以为不瑕秦之三臣殉葬于君不足以为忠而诗以为良人以其茍志于仁无恶也故曰虽归于恶志善则有
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也
富与贵人之所欲不以君子之道得之则不处以其有义也贫与贱人之所恶不以小人之道得之则不去以其有命也君子有可以得富贵之道以非得富贵之道而得之君子不以为荣小人有可以得贫贱之道以非得贫贱之道而得之君子不以为辱故非其义禄之以天下而伊尹不顾非其功位之以三旌而屠羊不受箪瓢陋巷不足以病颜回桑枢瓮牖不足以病原思凡此富贵不能淫贫贱不能移者也彼以隋珠而弹雀舎灵龟而观朶頥者岂足以知此哉
君子去仁恶乎成名
庄子曰不义则不生不仁则不成不成者实不成于内名不成于外也盖名之非实君子之所耻没世不称君子之所疾此所以处仁而不去也成名则君子之事无所成名则是小人之事
君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是
人之情于行事之迹终食造次或忽于为仁后颠前沛或不暇于为仁君子则不然无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是以其有终身之由而无须臾之离也孔子之语颜回以非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动为仁则造次颠沛必是者言视聴动无非礼故也然则终食不违食之有祭是也颠沛必于是林回弃璧负赤子而趋是也
子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也
见善如不及好仁者也见不善如探汤恶不仁者也好仁者不求尚人而人无以尚之恶不仁者不使加我以横逆而巳时人未能如此子故曰我未之见所以伤之也又曰有能一日用其力所以勉之也孟子曰五谷者种之美者也茍为不熟