，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，则日月至焉而已矣。士则死而後已，是远莫远焉。
子曰：“兴於《诗》，（包曰：“兴，起也。言身当先学《诗》。”）立於礼，（包曰：“礼者，所以立身。”）成於乐。（包曰：“乐所以成性。”）
[疏]“子曰：兴於《诗》，立於礼，成於乐”。○正义曰：此章记人立身成德之法也。兴，起也。言人身，当先起於《诗》也。立身必须学礼，成性在於学乐。不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。既学《诗》、《礼》，然後乐以成之也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。）
[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。○正义曰：此章言圣人之道深远，人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不能知故也。
子曰：“好勇疾贫，乱也。（包曰：“好勇之人而患疾已贫贱者，必将为乱。”）人而不仁，疾之已甚，乱也。”（包曰：“疾恶太甚，亦使其为乱。”）
[疏]“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”。○正义曰：此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆乱也。人若本性不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶太甚，亦使为乱也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已矣。”（孔曰：“周公者，周公旦。”）
[疏]“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”。○正义曰：此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所扌弃也。○注“周公者，周公旦”。○正义曰：以春秋之世别有周公，此孔子极言其才美而云周公，恐与彼相嫌，故注者明之。
子曰：“三年学，不至於，不易得也。”（孔曰：“，善也。言人三岁学，不至於善，不可得言必无也，所以劝人学。”）
[疏]“子曰：三年学，不至於，不易得也”。○正义曰：此章劝学也。，善也。言人勤学三岁，必至於善。若三岁学，不至於善，不可得言必无也，所以劝人学也。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。（包曰：“言行当常然。危邦不入，始欲往。乱邦不居，今欲去。乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”）邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
[疏]“子曰”至“耻也”。○正义曰：此章劝人守道也。“子曰：笃信好学”者，言厚於诚信而好学问也。“守死善道”者，守节至死，不离善道也。“危邦不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆也。不入，谓始欲往，见其乱兆，不复入也。不居，谓今欲去，见其已乱，则遂去之也。“天下有道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇ウ主则当隐Т。“邦有道，贫且贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。“邦无道，富且贵焉，耻也”者，耻食污君之禄，以致富贵也。言人之为行，当常如此。
子曰：“不在其位；不谋其政。”（孔曰：“欲各专一於其职。”）
[疏]“子曰：不在其位，不谋其政”。○正义曰：此章戒人侵官也。言不在此位，则不得谋此位之政。欲使各专一守於其本职也。
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（郑曰：“师挚，鲁大师之名。始，犹首也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识《关雎》之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。”）
[疏]“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”正义曰：此章美正乐之音也。师挚，鲁太师名也。始犹首也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
子曰：“狂而不直，（孔曰：“狂者，进取宜直。”）侗而不愿，（孔曰：“侗，未成器之人，宜谨愿。”）忄空々而不信，（包曰：“忄空忄空，悫也，宜可信。”）吾不知之矣。”（孔曰：“言皆与常度反，我不知之。”）
[疏]“子曰：狂而不直，侗而不愿，忄空々而不信，吾不知之矣”。○正义曰：此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者，进取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜谨愿，而乃不愿。忄空忄空，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆与常度反，我不知之也。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”（学自外入，至熟乃可长久。如不及，犹恐失之。）
[疏]“子曰：学如不及，犹恐失之”。○正义曰：此章劝学也。言学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”（美舜、禹也。言已不与求天下