以承乎大君义以方外必于动焉观之
右坤六二象六二之动之简
臣弗敢成成之者君君之功亦臣之功也故曰有终
右坤六三含章可贞之简
臣而疑于君之地也伊周摄政时也若羿莾娲武之地自为之也非时为之也黄裳之义彼岂知之一爻非主一人人以地异地以时异昨一爻今一爻翼一爻亦何常之有此所谓时为之者也
右坤六五黄裳元吉之简
战则称龙败则称血无往而不尊君也玄黄之书则婉而志矣盖易有春秋之义焉于是阳亢而剥且失其所郑之野其能免祝聃之矢乎
右坤上六龙战于野之简
干为马坤之牝马之贞犹未离乎干也故用六曰利永贞
右坤用六利永贞之简
六经言理始见于此系辞有之穷理尽性以至于命中庸有之温而理孟子有之心之所同然者谓理也义也虽然未尽理之说也论语理之宗也而未尝専言之所谓性与天道不可得闻者也
右坤文言君子黄中通理之简
刚柔始交盖谓夫乾坤故乾坤不言交
右屯彖传刚柔始交而难生之简
侯以济屯故初则利二三四皆否臣民之分也天造草昧惟此时为然然盘桓居贞易之戒亦至矣
右屯初九盘桓之简
再三渎渎则不告者不愤不悱不能以三隅反者也不然在滕世子则告在滕更则不告
右蒙彖再三渎之简
蒙卦六爻惟三言取女之占而不言蒙其余皆言蒙而亦或以他占继之初以刑人之占二以纳妇之占上以御冦之占皆蒙类也
右蒙初六利用刑人之简
卦有举一以立主者或以其中或以其少唯中也故蒙讼困主二皆以刚故唯少也故小畜主四大有主五虽柔亦尚之体不由爻则有遗焉而举二体如丰归妹者或以名而谦吉剥凶或以时而震动艮静卦之取义博矣
右蒙九二包蒙之简
或従王事非讼也其占如讼故系之
右讼六三食旧德之简
宋襄伐楚楚人执之以归攘夷之举非不善也不以律也易曰师出以律否臧凶
右师初六师出以律之简
弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终始无弟子则终无小人万一有之或赏而不封或封而不任不任亦不用也
右师上六大君有命之简
比之于人大矣故必筮而従事原筮元永贞其所由来者久矣占如斯德固如斯何咎之有古人祭必筮尸冠必筮宾况比乎何莫不筮而独言于比与蒙蒙言初尚诚也比言原尚豫也观于二卦而他可知矣
右比彖比吉原筮元永贞之简
三驱者立四表而三作三坐王者之田之法也周官详矣以法従事而不必于得王者之田之心也比则何取于田象有之矣坤为舆为众坎为豕其变离为飞鸟前禽背而去者虞三苖夏防风是也舜禹何心哉
右比九五王用三驱之简
既雨既处在小畜谓之成然是雨也仅能止风而不能及物也是亦维畜之故不然将不为云行雨施之雨乎故昔之君子有以旱而讼风伯者
右小畜上九既雨既处之简
履同人艮中孚皆以卦名入彖辞省文也释在其中矣随时变化易之道也文王之文如之
右履彖履虎尾之简
阳之德文阴之德武故六有武人之象三虽为成卦之主然其位则臣也何以言乎大君言为大君之所信任也盖臣位而君权者也故不曰为而曰为于其言为者何书曰予欲宣力四方汝为
右履六三眇能视之简
视履考祥祥在我也其旋元吉元吉亦在我也旋元吉也吉而不元凶悔吝而不吉亦视其旋否而已矣
右履上九视履考祥之简
阳自上而下曰复小往大来也阴自上而下亦曰复大往小来也上下位也往来气也位无往来气有上下故曰天地际也际之为言妙矣哉
复其见天地之端乎泰其见天地之际乎譬之循环而反及乎其始之所是之谓端而环未尝缺也譬之引绳而适当乎其中之分是之谓际而绳未尝絶也知无端者可与言端知无际者可与言际
已上并泰九三象无往不复天地际也之简
土一也筑则为城崩则为隍否泰一道也转移之机则存乎人焉耳
右泰上六城复于隍之简
否大往小来故不利君子贞故曰否之匪人匪云无乎人之辞也万物不通则人类不生天下无邦则人道不成不成犹不生也盖大往小来而君子之道消犹无君子也无君子犹无人也曰无邦犹可复焉曰无人则絶之矣故不曰无人而曰匪人
右否彖否之匪人之简
否泰者时也时也者上之人之所为也故泰之象言后道在上也否之象言君子道在下也时乎否也君子在下亦且奈何哉存吾道而已矣德非为辟难而俭也本分之外无加焉耳矣泰之时财成辅相君子与有力焉今也不然是谓俭德
右否大象天地不交否之简
初六三阴之始也同类相比而未动于邪故以而不征以而不征得化而为贞乎狂念作圣盖转移之几大矣圣人之望深矣
右否初六拔茅茹之简
易虽不为小人谋而不能使小人之