成物至矣孰谓此外又有所谓时措者哉
已上并诚者自成也之简
自道不言其功功在心矣故曰诚之为贵
右是故君子诚之为贵之简
至诚无息天德也悠逺博厚髙明王道也
右故至诚无息之简
理与事不可相离故存心致知不可相废废其外则禅废其内则俗
右君子尊德性而道问学之简
易之所谓时阴阳之候也阴阳气也所以阴阳者道也故律天时则尽道
上律天时律如六律之律天时之运无一息之停必法之如律然后妙契否则粗矣
已上并仲尼祖述尧舜之简
中庸尚絅章犹乐词之乱盖一书之总要也
右诗曰衣锦尚絅之简
简端録卷十一
●钦定四库全书
简端録卷十二
（明）邵寳 撰
○论语【凡四十四】
论学而乎之三何为乎其疑之也将俾自考乎古之学者为已自考焉以进德也易曰视履考祥
右学而学而时习之之简
君子小人其初皆以位言之君子犹言公子自王公至大夫士通称之小人细民也农工商贾凡庶人皆是古者德必称位故言德以位至于后世德位往往相反是以君子小人皆以德称而古意微矣
右学而不亦君子乎之简
言有三复行有三思皆愼重之至也曽子之日三省也亦然
右学而吾日三省吾身之简
删后无诗无道德也无风化也无典章也故善不足以劝恶不足以戒
右为政诗三百一言以蔽之之简
心所欲志也从之见于行也圣人与道为一矩自我出而曰不踰者盖谦词云
右为政七十而从心所欲不踰矩之简
人而无信知其不可而已不知其可也车无輗軏则不可行信之于人犹輗軏之于车也可无乎不可哉
右为政人而无信之简
上有文武为之君下有周召为之臣敦教化之原立纲常之凖酌制作之宜达救敝之道夫是之谓继周不然虽继犹不继也
右为政其或继周者之简
灌祭之始也此不欲观则始终无可观者矣子为是言者殆以婉词着僣乎
右八佾禘自旣灌而往者之简
孔子周人也其先殷人也称夏以后殷周皆人之此春秋之法万世之公论也圣人不得而与也夏以禅得之殷周以放伐得之故也然其终也皆继也故子曰夏后殷周继其文一施之而少异焉圣人不私殷周其私夏后乎
右八佾夏后氏以松之简
与仁同过然后其仁可知也故曰观过知仁
右里仁人之过也之简
礼莫大于分让则无争而分定斯成乎礼矣不然虽有仪文以逞非礼也然让亦有不出于礼者故言让必曰礼仲尼在鲁当上下僣窃之时此殆有为而言者欤
右里仁能以礼让为国乎之简
一而不贯非吾道也贯而不一非吾道也
右里仁吾道一以贯之之简
夫几谏何为者也几者事之微也易曰惟几也故能成天下之务书曰惟几惟康皆言几也故谏父母必是致力焉而自牖之意行乎其间可也若谓声色之末则乌乎感哉故言不从曰志言志曰见
右里仁事父母几谏之简
有心过有身过颜子之不贰合内外之道也
右雍也不贰过之简
至寿者莫如天地天地之寿亦不过全其初数而已
右雍也仁者寿之简
气顺理顺一身之间无非仁也故手足痿痹为不仁
右雍也夫仁者已欲立而立人之简
凡诸侯立有天命有王命有先君之命嫡长天命也王因之君亦因之先君有易是者以贤故为公以爱故为私惟公无私故叔齐让君子贤之不以咎孤竹季札让君子贤之不以咎寿梦然则齐札何为其辞之固也君不胜王王不胜天虽然王不胜天而可以造命故有变置诸侯之举其惟圣王乎
右述而伯夷叔齐何人也之简
一人行不善即恶师亦于是乎在矣必曰三人者一人行二人中易复六四所谓中行也不然奚择之有不曰居而曰行行言事居言志师事乃实师志乃虚
右述而三人行之简
泰伯为君臣而逃文王为君臣而服夷齐为君臣而死其心一也
泰伯逃天下于荆蛮其于君臣之分见之审矣推其志也终不忍见周之代商也说者谓泰伯之让同于伯夷岂其然哉文王之心犹泰伯之心也故仲尼皆称之曰至德
已上并泰伯其可谓至德也已矣之简
王者有分土无分民文王三分有二盖谓民乎有民斯有土矣有也者有其心也非有其地也心归之其地焉往虽谓之有可也文王何心哉观文王者不可不辨
右泰伯文王三分天下有其二之简
孔子生文王之后曰后生者宜也而曰后死者何居道成于生事定于死
右子罕文王既没之简
诗之未删也何其多也成康以后自昭王至平王东迁凡十世东迁以后陈诗观风之典尚行于天下庙有颂朝有雅列国有风